【本位文化论】.二十世纪三十年 .代关于中西文化讨论中的一种观 点。193,5年，上海十位教授联名发表 了^《中鹵本位艿化建设宣言》，提出 了中国本位文化建设应遵循五项原 则、两条注^和三项目标。认为：“中 国是既要有自我构认识，也要有世 界的光，母要有不闭关良守的度 .量，也要有不盲,目模仿的决心。”主 张文化建设要“不守旧、：不盲从”， 应用的方法是“检讨过去,，把握现 在创造将考％由壬為表 在输良党,CG系主办的,《文也建设》 月刊上，且当时北京上海文化界正 掀嗥爱国鉍亡运动，此宣言整篇无 一字提到当前的国难，因此被视为 有转務文化#反抗日本帝国主义侵 略《目标。

【甘泉学派】以明湛若水为代表 的学派因湛若水号甘泉，故名。 少师事陈献章后与王守仁同时讲 学，各立门户。认为“心，无所不 :包”，主张“随处体认天理”，珣出 .天禪皆韋见手日甩事物之间，流衍 不息。指斥王守仁的“致良知”是 ^a但指腔子里以为心”_P反对“知先 行后”说/主张“体认兼知行。认为

涵养须用“敬”，并非单纯讲“静' 此派在明代中期影响较大。

【东发学派】以南宋末黄震为代 表的学派。黄震字东发，故名。系 浙江学派中崇尚朱熹的一个支派。 但对朱学也并不盲从，而是有所立 异，具有修正程朱之学的思想风格。 用变易的观点来解释，既把“理”视 为亘古永存、无所不在的超时空的 存在，又反复强调“理”在事中，否 认天地人事之外“理”的存在，从而 形成了宇宙论的内在矛盾。他的所 谓“道”与“事”的关系，并非指客观 事物及其内部的规性，而是指人们 的生活中，践履封建论理道德。主要 人物有黄震子、黄梦干、黄叔雅、黄 叔英等，均重经史考辨，并将此派 思想传至福建、江浙一带，

【东林学漉】晚明时期由一些对 .政治具,有改良思想的中下房官吏和 知识分子组成的学派。以顾宪成、 高攀龙为代表。因其于万历八年 (1580)在江苏无锡利用宋代杨时的 东林书院作聚会场所而得名。他们 不仅“持濂洛关闽之清议”,，并经常 以讲学为名，.议论朝政，要求实行 政治改良，故i又被称为“东林党 人”。多次遭到统治者镇压。基本 恪守程朱之学，肯定王守仁“致良 知”之说。但对王门后学趋向禅学 持批评态度。

【东西文化问论关于如何

认识和处理东西文化关系问题的争 论。近代中国学术界关于东西文化 问题的讨论在五四前后进入论战高 15年f新.青年》_东方杂志》

刊载文章对岽文化展开论争，延 续达十余年，先后参与的论者达数 百人，发表文章近千篇，专著數十 种。论战的重心集中在比较东西文 化的优劣，讨论东西文化能否调和 的问题。二十年代初梁启超《欧游 心影录》和梁漱溟《东西文化及其 学》的问世，把沦战引向深入。直 到1927年因思想战线上争辩的焦点 转向社会性质等问题上去，才告一 段落。这场文化问题的论战，实际 上也是从文化的角度，来探讨和拟 制“救亡之方”，解决中国向何处去 的问题。

【石第期会议】西汉宣芾时所召

开的一次重要的会议。甘露三年(前 51)，汉宣帝在长安未央宫殿北的 石渠阁，召集儒生讲论《五经》同 异。参加会议的《公羊》孝宥博士 严彭祖、侍郎申輓、尹椎、宋显； .《谷梁》学有议郎尹更始、待诏列 向、周庆、丁姓。中心议题是平议 《公羊传》、.《谷梁传》得失，事实上 是《公羊》、《谷梁》两派争夺意识形 态领域领导杈的斗争。会后汇集议 论，编成《石渠议奏》，亦名《石渠 论》。其中包括《尚书》类四十二篇， 《礼》类三十八餚，《春秋》类三十七 篇，《论语》类十八篇，《孝经》类有 «五经杂议》十八篇等。今佚，仅杜 佑《通典》中保存了少数片断。

【北宋五午1推对北宋哲学思想 发展起重要作用的五位哲学家，即 周敦颐、邵雍、张载、程颢、程 颐。周敦颐为宋代理学的开山粗，其 学混合了道家无为思想和儒家中庸 思想。邵雍为北宋先天象数学的创 立者。张载发展了“气一元论”的思 想，为中国古代辩证法“两一”学说 的集大成者。二程为北宋理学的奠 基者，建立了系统的以精神性的 “理”为核心的学说体系。

【北溪学派】以南宋陈淳为代表 的学派。因世称陈淳北溪先生，故 名。陈淳为朱熹晚年的高足。其理 学思想以阐述朱学、卫护师门为其 特色。重要著作都是阐述朱学的， 如《根原论》、《严陵讲义》、《四书 性理字义》，抨击陆学，诋毁陈亮 事功之学，以“太极”为理学最高范 畴。认为“理”是“气”的主宰。其 “根原论”，把“根原”提高到天命、 天理的高度，是其“天理论”的组成 部分。此派开创了 “以理义之实， 革词藻之华”的文风。主要人物有 陈沂、苏思恭。

【史界掌命】1902年梁启超在

《新史学》中所提出的史学革命的主 张，并成为二十世纪上半叶中国文 化史运动的先河。梁启超认为中国 的旧史书只有政治史，不注意“国 民发.达史”。史学“知有朝廷而不知 有国家”，“知有个人而不知有群 体”，“知有陈迹而不知有今务 知有事实而不知有理想”。史家 “能铺叙而不能别裁'“能因袭而 不能创作”，史书“难读难别 择无感触'封建史学的种种 弊病被抖露出来，对于当时沉闷的 史学界来说，无疑起发聋振聩的作 用。1902年起出版的进步刊物， 都纷纷仿效《新民丛报》，特辟“史 传”专拦，撤起了女化史研龛的热

白沙学派】…以明陈献章为代表 的孥派。’因陈献章为广东新会白沙 里人，学者称白沙先生，故名：同 时，他也住过江门，因而亦叫江门 学派。重也性之学，主静坐，致力 涵养。认为宇宙只是一理的表现， 此理即心。授徒钫必令其静坐中澄芯”颇似禅学。〖门德苦自 守，不以賓贵为意：此派是明代心 学的发端，也是陆九渊至王守仁的 中间环

白虎观会议3东汉建初四年 (79X汉章帝刹鞋泰自主持的一次 全国性经单谢论会。参加叁议的有 下太常、将s大夬、博士、议郞 郎官及诸生:诸儒r讨论主经同’异。 企图把谶痒神学与封.逢经典柏结 合，制定L整套的庸裕缕举辱宗教 神^:学相结合的统治趣论。会玫记录 由班固进行趣璀厂编’辑成书《白虎 逋义作为钦定的神学法典颁冇全

汉学】亦称朴学，揩汉儒考 据诂乏荸，“朱学”的对称。清代 J扣栺推崇汉儒朴学风尚，专力于训 诂、辨的乾嘉学派r明清之际孥 者顾炎武认为明朝之亡，：是亡于王 阳明心学釣“说无根”，空疏无 用。⁽主张裉据经书和历史立论，

“通经致用”。清阎若璩、胡渭等继 承顾的考据传统，用训诂考据方法 治经，有所创获。乾嘉年伺，惠 栋，戴震等更以汉儒经注为宗，专 .从文字学人手，以诂考据方法治 经，并到史籍和诸子，形成 吴、皖两派，“汉学”之帜遂大张。 猜代夜学家洽学严谨，学风质朴， 于古籍整理、辑佚辨伪、语言文字 研究及古代&史地理、天文历法、 典章制度等方.面的考据，有较大贡 献。其弊在偏于信古好儒，脱离实 际为考据而考裾。

【玄衫】玄，靡黑色。搦喻一神 深远微獻的《老子•一章》: '玄之又玄，众妙之门。”后指魏晋时期玄孥家对世界本体的.虚无之 谈。裴颜《崇有论》认为根据虚无来 阐述理论的，谓之玄妙。

玄冥魏化西晋学命 题玄冥”指一种昏暗幽深、神秘 不可知的混沌状态。“独化”指事物 身的变化，不假外力。说为玄冥 :与独化相联系，“夹有不’独化于玄 冥者也”、“玄冥系一种有”与 '无”的载；认为“独化”既没有外 .力的推劫，也无内在的根据。而独 化之理就是来自于玄冥吠态。

永磨学派r以南宋陈亮为代表 的学派丨陈亮为永康（今属浙江） 人，故名。学者称陈壳龙州先生， 故亦称龙川学派。反祿性滯之说， 主张功利之学“谈i说霸”，倡言 _改革。:“专言事功”，蔑视理学家的 空谈心性命理，认为“义利就在利 欲中，故利昧现了义，人欲体现了 天理。”其功利思想，又多少包含 对“生良之利”的愿望，:‘有窘重要的 社会政治意义。主要人物有陈亮门 人喻儡、喻南强、钱廓、凌坚和吴 深等。

【永喜学滅以南宋薛季瑄陈

傅良、叶适为代表的学派。因主要 人物均为永嘉(郡治今浙江温州市） 人，故名。此派反对朱熹、陆九渊 的理学，认为道”存在于事物本身 之中，离开了具体的客观事物就不 可能有抽象的“道”存在。提倡功利 之学，反对脱离实际的烦琐议论。 叶适为永嘉之学的集大成者，，重视 学术史研究，对先秦以来各派思想 评述甚多，并注意探究学术思想的 “统緒”及演变的关系，表现出永嘉 之学的特色。此派亦属浙东学派之 一。

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