【中体西用】“中学为体,西学为 用”的节缩语。十九世纪六十年代， 在西方文化的冲击下，地主阶级中 的有识之士以传统的“器变道不变” 为依据，提出向西方学习的主张。即 以中国封建主义文化即纲常名教为 根本，吸收西方近代科学技术以及 政治法律和文化教育方面的若干具 体办法。这一思想初见于早期改良 派冯桂芬的《校部庐抗议以中国 之f仑常名教为根本，辅以诸国富强 之术。”以后郑观应在《盛世危言•西 学》中提出：“中学其本也，西学其 末也I主以中学，辅以西学。”1896 年孙家鼐进而在《议复开办京师大 学堂折》中明确地说:“自应以中学 为主，西学为辅中学为体，西学 为用。”同年，沈寿康在《匡时策》中 也称“中西学问本自互有得失，宜以 中学为体，西学为用”。1898年张之

洞在《劝学篇》中对这一主张作了系 统的阐发。一些外国传教士如李提 摩太也鼓吹“以中国之声名文物为 原本，辅以诸国富强之术”。二十世 纪初，清政府曾以此作为推行“新 政”的指导。它是封建主义文化和西 方资本主义文化结合的产物，在中 国近代文化史上有过较大的影响。

【中国社会史论战】二十世纪三 十年代中国思想文化界关于中国古 代史分期问题的沦争。继中国社会 性质问题的论争后发生。于1932年 至1933年形成高潮。主要代表人物 有持马克思主义观点的郭沬若、吕 振羽；代表国民党观点的陶希圣、 梅思平；持托派观点的李季、杜 畏之。大体围绕三个问题，（一 >关 于亚细亚生产方式问题；（二)中国 历史上有无奴隶社会问题；（三)关 于中国封建社会的特点及秦汉以后 中国社会的性质问题。论战的实质 是围绕人类社会的发展有无共同的 客观规律、马克思主义唯妫史观关 于社会经济形态的学说是否适用于 中国的问题。

【内圣外王】道家的理想人格。 指内有圣人之德，外施王者之政。

«庄子天下》:“是故内圣外王之 道，暗而不明，郁而不发，天下之 人各为其所焉以自为方。”后世知识 分子把“内圣外王”看作理想的完善 人格。即个人通过气一身一性一心 —神一诚等精神层次专求“内圣”的 心性修养；个人精神的自我完善， 又通过转化社会的“外王”的事功 致用过程来实现。

【仁古代儒家的一种仑理道德 原则。也成为各种善的品德的概括 和对社会生活的普遍要求。孔子对 “仁”有过多种论述：“克己复礼为 仁”，要求人们进行自我克制、使自 己的视、听、言、动都符合周礼的 规范；“仁者爱人”，包括恭、宽、 信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、 悌等内容。墨家、道家以及后代学 者在“仁”的理解上亦不同。东汉王 充认为仁是一种善的行为。北宋张 载将“仁”解为“兼爱”，程颐、朱熹 则将仁看成世界的根源。明清之际 潘平格目仁为人性。近代康有为、 谭嗣同皆用资产阶级的“爱力”来解 释仁。

【仁政王道】儒家的政洽主张。

“仁政”指王者的仁义之心推己及人 的结果，强调以仁义道德原则作为 施政的根据。“王道”即“以德服人”， 以仁义治天下，与“霸道”相对。这 种政治主张是通过施行仁政来统一 天下。

【气】我国古代哲学中表示现代 汉语中所谓物质存在的基本概念。 气的原义指有别于液体、固体的流 动而细微的物质存在。在思想发展 史上，气亦指一切独立于人类意识 之外的客观实在的现象，是构成世 界万物的本原。气在甲骨文中象征 水气上升，云气游动，是自然界可 观察之现象。《左传》讲“天有六气 (阴、阳、风、雨、晦、明 东汉 王充认为“天地合气，万物自生”。 北宋张载提出"虚空即气”、“太虚即 气”的命题，视气为形成天地万物动 力的本体和生命力的本质。南宋朱 熹尻出“理先气后”说，断言气是由 世界的精神本原派生出来的。明代 王廷相、明清之际的王夫之和清代 戴震，都从唯物主义的角度以气为 世界的唯一实体，并以气化为道。

【爻1构或《周易》中卦的基本符 号。有“一”和两种。是阳 爻，爻题中用“九”表示；“一”是阴 爻，爻题中用“六”表示。每卦都由 阳爻和阴爻配合构成。《易•系辞 下》认为，爻的图象是对天下万物的 仿效，阴阳两爻的对立象征着事物 的运动与变化。

【爻辞】说明《周易〉〉六十四卦中 各爻要义的文辞。为各卦内容的主 要部分。每卦六爻，每爻有爻题和 爻辞。爻题皆为两字:一个字表示爻 的性质，阳交用“九”，阴爻用“六”； 另一个字表示爻的次序，自下而上， 为初、二、三、四、五、上_D如乾 卦初爻：“初九，潜龙，勿用。”“初 九”是爻题，“潜龙，勿用”是爻辞。

【今文经学】经学中研究今文经 籍的流派。今文经指汉代学者所传 述的儒家经典，用当时通行的文字 (隶书>记录。《易》有施、孟、梁丘、 京氏四家I《书》有欧阳、大小夏侯 三家；《诗》有鲁、齐、韩三家； 《礼》有大小戴、庆氏三家；《舂秋 公羊传》有严、颜两家。汉武帝采 纳董仲舒、公孙弘的建议，建立经 学博士，所用的都是今文经籍。 西汉中叶后，今文经学逐渐衰微。 东汉初年，由于改变王莽的政治措 施，曾恢复建立今文经博士 此后 由亍马融、郑玄兼采今文学说与古 文学说，经学上的流派趋于混同。 清代中叶有些学者继承今文经学的 传统，发挥《公羊传》学说，干预时 政，主张变法，今文经学大盛。至 康有为，今文经学则成为清末变法 维新运动的重要理论根据。

【六家】0对先秦至汉初的阴 阳、儒、墨、名、法、道德六个学 派的合称。西汉司马谈在《论六家 之要指》中首先以此来划分自先秦 至汉初各种学术派别，并依次评述 各派学说。唐代刘知几在《史通 •六家》中把记言体《尚书》，记事 体《春秋》,编年体《左传》，国别体 《国语》，通古纪传体《史记》，断代 纪传体《汉书》六神史书体例称作六 家。

【六经皆史】关于经史关系问题 的一种见解。唐、宋以来学者如唐 王通，南宋陈傅良，明宋濂、王守 仁、王世贞、李贽等都曾加以讨 论。陈傅良首创“经等于史”论，王 守仁在《传习录》中提出五经皆史 说，李费在《焚书》中也曾提出经史 相为表里说，但均未作具体论述。 系统地提出这一观点的是清代章学 诚。他在《文史通义》中认为古代无 经史之别，六经只是先王施政的历 史记录。把六经作为古代典章制度 的渊源和历史资料来处理，从而打 破了尊经抑史的传统思想的束缚， 扩大了历史研究和史料搜集的范 围。也有的学者认为章学诚探讨经 史关系，并赋予以一种新的涵义， 所谓“六经皆史”的“史”，专指“史 学”，而不是指历史资料，六经之 所以“皆史”，亦即因为其中有“史 意”的存在，实际是针对当时脱离 现实的考据学和空洞说教的理学的 批评。此后，龚自珍《古史钩沈论 二》、章太炎《国故论衡•原经》也 同主此说。

【文化新旧调和论】五四前后东

西文化问题论战中的一派观点以 章士钊、陈嘉异、杜亚泉为代表。 他们认为中国传统文化中有好的东 西，必须加以保护，并且应当发扬 光大。西方的物质文化和科学技术 固然可以吸取,但中国的精神文明、 道德文明，却是最高尚最贵重的财 富。认为“抄拾欧化”还不如“整理 国故”对世界文明更有贡献，所以 “蔑视国故”就是“无世界眼光”。正 确的态度应是“一面开新”，“一面 复旧”，促使新旧调和，以求做到 “国粹不灭，欧化亦成”。实质上这 是“中体西用”文化观在新的历史条 件下的回潮。

【方术】古代指天文、医学、

神仙术、占卜、相术、遁甲、堪舆 等。《后汉书•方术列传》列有华佗 等三十五人。后道家承袭了先秦巫 祝祭祀鬼神和方士炼丹采药之术， 作为修炼方法之一。即道术。指 关于治道的方法。《庄子•天下》

“天下之治方术者多矣。”唐成玄英 疏：方，道也。说指特定的学 问，为道术的一部分。

【方以1671)明清之 际思想家、科学家。字密之，号曼 公。安徽桐城人。早年与陈贞慧、 吴应箕、侯方域等人领导复社进行 反对阉党的政治活动，有“明季

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