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至不知之地步便是死亡；然后方可复生。一旦自由所做的自 无所谓对与错。
一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。准此，他开始 挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。
i个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目标——如 何搏击。他必须去除阻碍其前进之阻碍，无论是感情的、身体的 或是知识上均然。
一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲 做。一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。他只存 在何者为是之中。
倘欲了解武术中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门 派的观念。捐弃偏见、好憎等等。然后，你的心灵方可能平和而 一无偏®L在此种沉静中，自可清楚、整体地视物。
倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那料方法之极致 去搏击，然而那并非实际之搏击。
倘若你遇到一不按一般打法搏击的选手，倘你仍想以平日所 练之传统防宿法来挡，你的防宿与反击常会显示出缺乏可变性与 灵活性。
一旦你随着传统的模式走，你所了解的只是老路子，传统与
传统所造成的阴影罢了——你并不了解自己。
一个人如何可能以部分的、零碎不全的形式来反应整体。
单单只是重复地演练规则化的、固定的动作，当会剥夺搏击 之“灵活”与“真
传统形式的累积，只可能变为束缚你的锚；它只朝向一个方 向——那就是向下。
形式只可能增加阻碍；它只是己选择动作之模式的演练罢 了。
一旦适应了部份非整体的方法，一旦孤立于闭锁的模式，一 个人必是经由一阻力的屏幕来面对其敌人。一他做的只是形式 化的，并不知其对方真正是如何的。
我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击方 式？我们是深深地受着它们的拘束啊！
欲与敌人相匹敌，一个人需有洞悉的能力。有阻碍时是无法 有直接的洞悉力的；存在“此是惟一的方式”时亦然。
具备整体意谓能奉者何者为是而行，因为何者为是是经常不 断地改变的。一旦一人受限于某一观点，他将不再随着何者为是 而转移的。
无论一个人对钩拳与摆拳的观念如何，无疑议的是，必须设
. 241 . 法获得对此二种攻击法的最佳防御方式。几乎所有的拳手都使用 它。善用钩拳、摆拳更使其攻击更加变化多端。他亦必须练习可 由任何位置出拳之能力。
传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的！传统影响下 的人只是跟着前人的模式走罢了。
如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之 境？传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但 那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。
真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态 的。
真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变 的。
真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。一旦 你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态的、 人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。
传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。你 不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。
正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝 招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。
切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心灵即无适当之思想。
盲•目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他 人之力。则方有真沟通之可能，欲有相互的了解，必至此状态 一无选择的知性，无同意无不同意。最重要的刻先下结论，才 开始。
由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平 日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即可。
一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知 知性为何，能新鲜整体地视物。
知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态 下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。
了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无 止境的探讨状态。
欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。
了解的产生是经由盛觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映 出。
了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可 生的。
欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己，
徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝向目 标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，一可见的终点，你便是将 心灵局限于那。
倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感 觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变 得麻木无甚知觉。真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明 日可谓的。
当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是永 不会与答案相离的。问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解 决了问题。
以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。
真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。
倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局艰的；而绝 非整体c思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份 的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生 的作用。
知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌 人。
初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。
内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。
能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静 意即能无幻念，能无如是之妄念。
并无思，只是如是——何者是。如是并不移，然其动与效即 是无止境的。
“契机”屋无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自 亦非时间之谓。
一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，依能 说“先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗?”生命于危急时, 你能乃拘泥于你所学的派别打法吗？还是随机应变？
中国的武术系经过三千多年的演变与流传的武术。
为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉佻什 么是“柔”，什么是“稳”，但是真正用到时呢？他们的理想、原 理惟有引向的善之途罢了。
.由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思 想的模式、规范，久之，即变化此模式之奴，以此不实之模式为 真了。
求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可 循。在拳击或篮球等运动中或是可行的。然截拳道则否，截拳道 之精神端在自由之精义.是不该为任伺模式所拘束的C
许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成了其 行为、思想上的麻木、呆板。他的反应自是依循着己定的模式, 使其心灵更加限制与狭窄。
瞑想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。然瞑思决不可 为定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定无所谓正与 负，否定系全然空灵之状态。
集中系一种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想 者便系排除外界的一切影响。
有一种行为的状态其间并无行为者。有一种经验状态其间并 无经验者。这便是传统。
传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉 是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有以客 观无偏见的观察方可解的。
知党并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。
集中可谓心灵的浙次缩窄。然我们所关切的是灵活变化的整 体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，.亦共可能缩窄生命之 面。
自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有肉体与心 灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。
五、截拳道的要义
截拳道的要义
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