二、 奪握用力的时间性

在黐手或打斗的过程中，不同时间用力，会产生不同效果。事 实上，在许多动作的生与克中，力早用了，便用错，迟用了，亦没 有效果；要在最适当时候发力，攻防才有效果。

举例说，当一方用伏手、一方用摊手接触时，用伏手的一方可 以用“小念头”第三节的“圈手底掌”来攻击；也即是说，用伏手 圈过对方的摊手，由摊手的上面绕到下面，然后顺势一下底掌击打 对方的胸腹的位置。那么，用摊手的，若长时间用力向前顶着对方 的伏手，那用伏手的很容易便一圈到位。要若用摊手的晓得放松， 只是不断与伏手接触，待伏手出力一圈时才将摊手出力前推，效果 便截然不同。不过，放松了，还得掌握时机；发力的时间性是极为 重要的，摊手在知道伏手的动息时早了出力，充用，圈手一样可以 得手；在摊手一圈的动作将近完成，而底掌还没有打出时发力，也 是无用，因为伏手已把摊手摆脱了。发力的要求，就是要刚刚好 的，不迟也不早，摊手才可轻松的破坏伏手变“圏手底掌”的意 欲。时机的掌握，不是牛力一族所能理解和实践的。

三、 了解两手接触的地方

手与手之间的不同接触点会产生不同的效果，这是以人体骨 骼结构以及权杆原理作为依归的。让我举例言之：若我用膀手，对 方用冲拳，两手相接，而大家都以手腕接触着手腕，这个接触点， 在结构上是势均力敌的，没有谁比娘人占优；然而，在先天体能的 差异上，在手腕接触着手腕时，大力的便会略有着数。但如果我 将膀手的接触点后移，让对方握着冲拳的手腕与我膀手近手肘处接

触，那么，我虽然没有他那般大力，但这时我也会占优了，这时我 膀手产生的力量，较先前接触在手腕时相比，力量可大三四倍。打 个比方，这好像驾车转档的学问；用腕接触，如用第三四档，扭力 较低；用肘接触，如用第一二档，扭力较强。但是不是用肘比用腕 接触好？那又未必，开车时第一至第四档都得用上，没有高下，而 视乎情况而已。第三四档，力量不足，但速度较快；第一二档力量 较大，但行动较慢。对敌的一刻，要快还是要力，则要视乎处境而 定，要视乎使用者想产生哪一种效果。

以上三点，说明了咏春用力的智慧，大家可见，这并非如广东 人所说的“死牛一面颈”。最高境界，是要练到一只手有力时，另 一只手无力，而有力与无力，左手与右手要随时变换，流畅自然， 不假思索。要练成，开始学黐手时便要放松，到经过了长时间的锻 炼后才可练成，这时，叶问宗师所强调的咏春“以柔制刚”之道， 也大抵掌握了。

胆量排第一?

武术界常用一句俗语“一胆、二力、三功夫”来形容实际战斗力。其中 以胆量排首位，这是否意味着越勇猛、越不怕打便越占便宜呢？中国俗语是 “摭千古之虑，成一家之言”的，是人们生活智慧与经验的结晶。隽语不绝于 今，为何武林俗谅会以“胆量”行先？

其实所谓“胆”就是一种心理质素，胆量亦即是处变不惊，临危不乱， 这样才能发挥应有水准。一个因兴趣而练武的人，平时只是打打套拳，与朋 辈练练对拆，悠然自在，在和平的社会，鲜有机会对敌。但是，一旦身临险 境，需要用上功夫应战之时，面对着陌生的环境、陌生的对手，以及不同对 手的素质，都会令他情绪大乱，慌了阵脚。心理上的紧张及压力，导致全身 绷紧，神经反应不能放松，从而影响判断，完全打不出应有的水准，甚至错 用死力。

美国空军亦有类似经验，越战前期，北越空军对美国空军损失比例大致 在3比1左右，在某些时段甚至接近1比1,这一损失比率在美军历史上可 算相当之高。因为越战期间美军损失严重，美国进行了大量研究，发现大部 分的损失均是战机师首10次执行任务时发生的，10次后被击落的机会很低。 这般的现象，主要原因是美空军以为拥有导弹便所向无敌，可以在远距离收拾对手，不需再进行传统近距离的缠斗（dog flight) _t但事实上，北越空军 的打法每每令美国空军的“菜鸟”（即新手）不知所措，无可奈何地被迫进行 缠斗（dog flight),引致过分紧张，反应迟缓。1972年美国海军成立TOP GUN，目的是让战机师能模拟首10次执勤，自此损失比率才降至12比1， 美国空军机师到这刻才能真正发挥其战机优点。此后，除美国外，很多国家 亦成立假想敌中队来训练新进机师。其中日本空中自卫队更强调训练就是实 战，实战就是训练。

同样，有很多初接触功夫的朋友都喜欢学数式自卫术防身，但实际上是 否用得着，还是要看使用者于突发情况下是否能保持镇定。要练好功夫，需 从实战中汲取经验，培养胆量。但初学者初次投入战斗，面对敌人时难免会 心慌慌，心又急又虚，身体难免受伤。所以很多功夫都会加入一些近似实战 的训练，例如咏春着重黐手。黐手可给练习者在较安全的条件下，掌握更多 窍门，体会拳招和拳理，发展出个人的拳路风格。在互相参详、比试及交流 中有了经验，当真正需要应用时，人会镇定一点。

生理上，人总会有自我保护的潜意识，例如遇上有物件突然髙速向自己 冲来时，潜意识会眨眼甚至闭上眼睛。但如遇上对手发招挥拳而自己又闭上 眼睛，便会无法有效招架。梁绍鸿师傅为了训练学员迎敌时一定要勇于睁开 眼睛，设计了一个独特的训练方法，学员会手持喷水壶向另一名学员喷水， 被喷水的学员要习惯张开眼并尝试用手接住水柱。试过，便知自己的眼睛可 在危急时睁开，水柱亦可接住；同样，就算自己弱，相信自己仍是有机会胜 出的，胆量便从这里开始了。《孙子兵法》说：“小国之坚大国之摧也”，意思 是面对军事上不成比例的强敌，可以善用智慧破敌，而胆量就在其中。

吴华森师傅也曾忆述，叶问宗师也重视胆量，时常教门人抱着未打先赢 人六分的精神。问公的意思是，如果未接触先心慌，即未打先输三分。所以他教门人每一次与别人接触，不论是黐手或是搏击，不管对方是何方神圣， 都要抱着我比人强的心态去应付，亦即不心慌先贏三分，比人强再贏三分。 但问公同时强调接战时需要灵活变通，不能盲目出招，如果发出的招数不能 奏效，便要变换策略。

总括而言，胆量，是经验、实力、勇气和智慧交汇所产生的意念。它居 于“一胆、二力、三功夫”这句武林名言之首，不无道理。

“怕打终被打！”这句叶问宗师经常挂在口边的话，或许一 般人会不认同。“怕打终被打”的“终”，是“结果”的意思， 即是说，怕被打的人结果也会被打中；宗师这样说，是叫人“不 要怕打”，因此，未必为人所认同。“怕打”是人的天性，倘若 自己已“不怕打”，那又为什么学功夫？想起来，不认同的人也 有道理；对于宗师这话，我初时也不太了解，到自己教了功夫一艮长的时间，积累了许多经验，体会才渐深刻。原来，我们一 般都误解了叶问宗师的意思。

宗师这话，并非否定人的天性，也没有否定习武而不致被打 的功能；这句话，并不是用来描述真正打斗时的心理的，而是中 肯地、具启发性地指出练习咏春黐手时的应有心态。

咏春的最大特点，亦是它所以成为流行世界的功夫的其中原 因，就是有黐手的练习方法。功夫，可以说是由不懂被打到懂的 成长历程；叶问宗师、梁碧师公、梁赞师祖，都是这样的成长过 来，他们在学功夫的初期，一定被打不少，然而，.练习时被人打得 越多，往后的成就便越大。不过，以真打来练好功夫，是较难实现 的，其中一个原因是难找对象；随意在街上跟人打架，是刑事罪 行，就算自己不怕犯法，人家亦怕，遇上打架，一般人会避之则吉；用实战来练功夫，机会并不易得。黐手却不然，它给予学习者 一个实践平台，同门大可以在这里和平地、合法地制造练习机会。 咏春在短短二三十年间蜚声国际，是因为黐手这个平台能有效地栽 培了许多学习者，令他们经历由不懂被打到懂的功夫旅程。

功夫既然要由不懂被打到懂，那么，要若在练习黐手时怕打 畏打，便是最愚不可及的事，最起码，这样会阻慢了自己的学习 进度。许多学习者在黐手时怕被人打到，便用力顶住对方，或者 捉住对方的手；以这些天生已懂的方法来对付一些技术不高的对 手，可能产生作用，但产生作用，亦复如何？实际来说，那学习 者并没有在练习过程中尝试以技术来解决问题，更甚的还以为自 己这样做很成功！练黐手，在接招时应该不靠力、不靠捉，而是 用咏春的技法来应付，最终才会把技术练出来；靠力、靠极，遇 上技术好的对手，反而会借助那一力、一捉的时机来出手攻击， 那靠力、靠捉的这刻便更吃亏，便被打得更应，就正正如宗师所 说的“怕打终被打”了。

还有，如果在黐手时畏这畏那，在心理上一定会艮紧张，一 紧张，所有关节、軔带都拉紧，手脚便变得缓慢；在这般的情况 下，反应迟钝，出手笨拙，诸多事与愿违的动作落差便接踵而 来，那么，练习的效果就更加不能达到。相反，若从问公的话中 有所体会，在黐手时放松自己，任对手进攻，不怕被打，便容易 达到动作熟练，挥洒自如，进步迅速。事实上，当一个人在心理 上做到无所畏惧，对手要进攻得手反而困难；不怕被打的人，人 家更不能把他打到。



样你你—仓，大本一件走。

拿起一件大衣，绝对不会只捉 着它的枉和袖，手指往衣领一勾， 整件大衣便可轻易带走。在人体结 构上，颈也是容易受力的部分，用 手在那里向前或向后拖，便可轻易 地整个人拖跌。木人桩第一式的搋 颈手，道理就在于此。

“小念头”的“念”

咏春第一套拳“小念头”的命名，很有意思，它活用了“念”字的多种 含义来表述这套基本拳的特质。

“念头”由“念”而来，大抵是由单音字变为复音词的衍生过程，如 “虎”衍而为“老虎”，“匹”（布匹）、“铺”（店铺）、“话”（话题）衍而为 “匹头”、“铺头”、“话头” 一样。但在日常中应用起来，“念头”与“念”，意 思又略有不同；“念头”只是“简单的想法”，“念”则可以理解为“意念”、 “信念”等较持久而牢固意思。“小念头”的意义，槪而有之。

《京本通俗小说•菩萨蛮》说：

“小僧果与新荷有奸，一时‘念头’差了，供招是实。”

另外，《水游传》第二十一回亦谓：

“那婆娘见宋江抢刀在手，叫‘黑三郎杀人也！ ’只这一声，提起宋江这 个‘念头’来。”

小说中用到“念头” 一语，以其语境理解，是“一时间的想法”的意思， 中间寓有“即时”、“不周”、“简单”之意。咏春体系圆熟于19世纪中叶的清 朝时期，“小念头”一语，接近上述两种古代白话小说里的语意，是无可置疑 的。“小念头”是基础，只有手部动作，而且整套拳打毕仍是站立不动，可以说是“简单的想法”。

然而，如咏春门人所周知，基本 拳套“小念头”要经常练习，历久不 歇；初入门的要玩，老师傅亦玩，而 个中的要求，就是要练习者精神专 一，排挨游思妄想，再用“意念”带 动每一个动作，把里面的一招一式练 成内藏于己而且是牢不可破的“意 识”；形意拳家所谓的“内意”，就 是这个意思，正如他们解释道：“拳 以意名者，以意为诸拳之母，凡百 运动，皆源于此也。夫心者，人之宰也，心之发动曰料精 意。”那么，这个“心意”与“动作”合一、始于“专 神专一一”而成于“内意”的修炼过程及所达境界，又殊非 “即时”，殊非“不周”，殊非“简单”，“小念头”的 “念”，亦有此意。



脑科学家发现，一般人平均每天要做10万次决 定，人类的大脑其实无时无刻都在注意着某些事物。

注意力可以是分散式的，也可以是焦点式的，当我们 要达致某些学习的目的时，便要使用焦点式，而一般 的常态，人类为保自身安全，注意力都是分散式的。

这般的科学成果，说明人脑的正常运作，是满有游思 妄想的，《维摩经•方便品》谓：“是身如电，念念不 住”，《无量义经》谓：“诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭”，个中的“念”，是尘俗的杂念，远离凝定于一的佛心很远。

当人类为求学习而启动焦点式的注意力时，大脑中相关感官的神经元 (neuron)便不再积极活化，它们的细胞膜会高度极化（hyper-polarized) 起来，不再进行一般性的讯息处理，只着意于某些特定事物，同时令其他不 重要讯息受到抑制。伹人类只停留在“外在”注意力上是不能达到学习的目 的的，这般的注意力，大约只维持10分钟或更短的时间；学习要成功，就 需“内化”，就是要将“外在”接收到的“内化”为有意义的东西。倘若在意 义寻求的“内化”过程中仍不断有“外在”的讯息输入，学习便难以成功了。 学习要“专一”、要“内化”，正如《唯识论三》说：“云何为念，于曾习境， 令心明记不忘”，《大乘义章》十二又说：“守境为念”，这里所言的“念”，是 牢固存在的，已不再是杂乱纷繁的心意了。

佛家在实践佛法时，“专一” 了“内化”了的“念”，还会持守成力，该 力足以自我升提，转识成智，破执成佛，《遗教经》所说的“若念力坚强，虽 入五欲贼中，不为所害”以及《普贤经》提到的“念力强故，得见我身”，指 出了意念的牢固，可以强立不反，成为力量。“念”而成“力”，可以说是更 高层次的发挥。

其实，一个“念”字的多重解释与多种的心意状态，佛家已掌握得相当清 楚，尽管他们当年没有脑科学作为学理的根据。“小念头”，可以望文生义，解 作“简单的想法”，但亦寓有科学和佛理。“小念头”那“心意”与“动作”合 一的活动情态，既能抑制其他不重要的“外在”讯息，亦可让练习者有足够的 “内化”空间，进而演成功夫的力量；它的设计，是符合人脑产生注意力的本 能特色的，它的命名，又涵盖佛家那“念”、“念念”、“念力”的多层意思。

相传咏春出于佛门，以佛经解“念头”，既不附会，亦可与科学互相发明，更可尽得其意。

 

“标指看月

“标指”是武术动作之一，风格与除春相近的南派拳术如白眉、龙形的手 法都有“标指”。马有清所编《中国武术词语手册》中的“指”条提到四种武 术上的用指动作：

“食指、中指伸直，其余各指屈握，称为‘剑指食指独伸，余指屈握 称‘金刚指食指、中指和无名指伸直，大指与小指屈握称‘三阴指拇 指屈扣，其余四指伸直称‘金穿指’。”

执春、白眉、龙形所用的“标指”，是那“拇指屈扣，其余四指伸直”的 “金尹指”。“标指”可称为“金铲指”，但在广东来说，“金铲指”一名，很是 陌生。

《中国武术词语手册》中又有“指法”一条称：

“指之用法，不外‘插、点’二法。武术之点穴、抓筋、截脉、断骨等法 皆与‘指法’有关。至于其他用手指直打为‘戳’；五指抓取为‘擒’；用二 指掐取为拿或称‘掐’。”

叶问晚春的“标指”手的用法，不外“插”、“戳”而已，“戳”是以指尖 刺物之意，其实即“插”。至于“点”，是指“点穴”，叶问咏春无传，但咏春 的同门就很崇尚其事，《搏击》杂志曾载录过一篇《点脉功：陳春的致命招数——攻击敌人的穴位》的翻译文章，文章中图文并用展示如何以“标指”手 点击“天容穴”、“天突穴”、“期门穴”、“听宫穴”、“丝空竹穴”的策略，作 者又提到如何把手指练好的方法：

“咏春拳的主要进攻工具就是手指，靠手指来展示点穴功的独门绝技。要 想用好手指，首先就是要使它们直而且硬。如果你分开它们一特别当你是个 初学者的时候——你想要发挥的能量就发挥不出来。还有，你的手指很可能会 变弯，如果你把它们分开的话。

手腕是另一个重要的部位。你要用手腕和手指去接触你的目标。然而， 当你的手指和别人接触时，你要把你的手腕向上或向下，向左或向右，来化 解敌人的反力。如果你的手腕一直是僵硬的，你的手指将不得不承受全部的 反力，常常会导致手指受伤甚至断裂。

下一个要素是训练。一个提高自己点穴功的攻击能力的办法就是打沙袋。 这种重复的训练，能使你的手指在遇到阻碍的时候，仍能把力传递出去。”

当上述穴位被点中后会否失去战斗力不得而知，但文中提到“标指”手 的用力方法却令人有点费解。既要练硬手指，令它在遇到阻碍时能把力传出 去，但同时又要将手腕上下左右移动来消力，以免手指受创.为免手指受创， 刺出去时可以量力而为，在同一动作中又加力又消力，总觉别扭。事实上， 若以“标指”手来插喉打眼，根本不需太硬》而用以抢线救线，又或恫吓敌 人，硬更是没有必要。

咏春除了有“标指”手的动作外，第三套拳，直以“标指”命名；在咏 春门内，“标指”是手法名，也是拳套名。在叶问门下，对于“标指”拳套 的整体功能的理解，常见有三，其一为在身躯旋转基础上所作的爆发力的发 挥；其二为出膊的长桥手的运用；其三为填补出手缺漏的救急动作。这三种 功能的解说，无论哪一种，都是针对一整套“标指”而立说，任何一种都没

有只聚焦于“标指”手法的运 用之上。那么，我们便可以有 很多疑问了：拳套的整体功能 既不是“标指”手法，又何以 以“标指”命名？ “小念头”、

“寻桥”以套拳的神髓命名，何以这套奉又独以个中的一种 手法相称？很有可能，“标指”一语，尚有其他意思。



“标指”一语，作为拳套名称，大抵有佛家义理。

《楞严经》有这样的话：

“如人以手指月示人，彼人因指当应看月；若复观 指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指；何以故？以所标指为明月故。”

这是“标指” 一语的出处，以“手指”指着“月 光”叫人去看的佛偈，阐明了表达工具与表达内容的 关系和分别。《楞伽经》说：“如实观察者，诸事悉无 事；如愚见指月，护指不观月；计着名字者，不见我 实心。”《圆觉经》又说：“修多罗教如标月指，若复 见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨 亦复如是。”两经所说，较容易明白。以“手指”指 示“月光”，“手指”是表达工具，“月光”是表达内 容；犹如“名字”、“言说”，只是表达工具而已，透过 工具，悟通个中所表达的佛理内容，才最重要。《智度论》是说得最清楚的：

“如人以指指月，以示惑者，惑者视指而不视月，人语之言，我以指指月 令汝知之，汝何看指而不看月，此亦如是，语为义指，语非义也

这段佛经清楚指出“语”与“义”是两个不同的概念，“‘语’为‘义’ 指”，说明“语”就是“手指”，那么“义”就是“月光”；如果看了佛经，只 执著了文字语意，而不能循此而领悟佛理，甚或以佛经文字等同佛理，那便 愚不可及了。若据佛偈“标指看月”去解释“标指”拳套，则这套拳，只是 带习武者认识功夫的工具，习者当循此而别有所悟，不应长时间执著于此， 更不能以此为功夫的极致。

这样解，“金铲指”可以代“标指”成为手法的名称，却不能代“标 指”而成为拳套之名。这样解，“标指”的功能是“插”也好，是“点”也 好，是发劲、出膊或补位也好，都不重要。这样解，“标指”拳套便如“小 念头”、“寻桥” 一样，以套拳的神髓命名；而“小念头”、“寻桥”、“标指” 三套拳的名字，便是清楚表述了由基本思想、到寻找路径、到不拘一格的三 个发展阶段。

不是“内家拳

叶问咏春不是“内家拳”，大抵因为“小念头”讲放松、讲意念，而“黐 手”则练习以柔制刚，看起来有点像打太极、玩推手，才令同门有所误解。

拳有内、外家之称，是清朝初年的事；当武术家提到“内家拳”的定义， 一定会提黄宗羲父子的言论。康熙八年（1669年），黄宗羲于《王征南墓志 铭》里说：

“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静 制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。”

他的儿子黄百家于《内家拳法》又说：

“自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内 家，得其一二者，已足胜少林……”

黄氏父子提出了“内家拳”的一大特点，就是用少林拳的相反方法、以 静制动来克服少林拳。若以这个原则观之，则以短桥窄马来对付大开大合功 夫的叶问味春，颇似“内家拳”。

不过，这只是皮相观而已。武术家蔡龙云于十多年前发表过一篇名为 《论武术的内家与外家》的文章，他认为将武术分内、外家之说是偏颇和局 限的，意谓一种功夫、一个门派具备许多内容特质，很难一概而论。若依蔡先生的观蔡，内、外家既无绝对的定义，我们便很难说叶问咏春是不是“内 家拳”了；然而，今日武林之内，着实有许多自称或被公认为“内家拳”的 功夫流派，最出名的当然是太极、形意、八卦，它们的特质，就是“内家 拳”的特质，这是绝对可以讲得通的。下面将会运用蔡先生辨别内容特质的 方法，指出叶问咏春没有太极、形意、八卦的典型特色，因此不可视之为 “内家拳”。

形意拳讲“内气”，透过以意领气的锻炼而及于外在形躯；个中的“气”， 是中医学的理论，包括了从娘胎带来的先天之气以及出生后经饮食、呼吸而 得的后天之气。曹志清《形意拳理论研究》指出，形意拳着重“气”的锻炼， 透过桩功，由无极而入静，由虚无含一之气而渐生，由太极而充盈，由两仪 而循行，由三才而贯通，由拳术而运用。练“气”，不独对身体素质起促进 的作用，在攻防技击里，也可以把“气”充实在某一处以抗衡外界的冲击力 量，甚而将“气”贯注于不同关节，于一刹那的急剧转动和聚集中发出爆发 力。叶问陳春，没有谈抗打能力，在发力上，则以“小念头”的意念为开始， 强调肌肉的于瞬间的松紧变化，并加以“寻桥”的自转、“标指”的速度而把 力加强，中间丝毫没有提及内里有“气”的运用和发展。或许门人透过练习 “小念头”和实践其他招式动作而令“气”有所提升，但这是做任何运动都会 有的功效，这种提升也与形意拳不同，是无意识的，与形意拳有清晰的功法 设计和明确的运作原理截然两样。

太极拳家对腰部的地位和作用都非常重视，有谓“八卦掌、五行步、太 极腰”。冯志强于《陈式太极拳入门》中解释，太极拳强调左右腰肾抽换的 原因有三：一为转换虚实；二为活腰壮肾；三为精气转化。后二者也是中医 学的原理，与形意拳重视练气一般，但这里只提及锻炼肾气而已；至于转换 虚实，是功夫动作的问题，是要避免“双重”之病，令身法、步法、手法透过腰转而得以转换。所以，习太极拳要力求“松腰”、“塌腰”、“虚腰”，做 到腰椎骨节和肌腱筋初松开，腰部放松下塌、不硬不软，折中而得虚空。然 而，叶问咏春与太极之间，就存在着结构上的根本矛盾，叶问咏春落马后 便把腰部锁起，令肩膊与膝盖连成直线，腰椎与髓关节的交接处构成180度； 而身躯因攻防而发生的虚实转动，轴心完全落在脚跟的位置。腰被锁起，自 然不松、不塌、不虚，攻防虚实的关纽便不在于此，至于腰肾精气的充盈活 转，更无从练习。

八卦是华夏民族解释宇宙万物的一种方法，古人透过象征天、地、雷、 风、水、火、山、泽八种自然现象的八卦来推测自然和社会的变化。《易经》 说：“刚柔相摩，八卦相荡，变在其中矣。”八卦掌的技击原理，就据此而演绎 出来，由基础八掌，走八卦步，左右互换，阴阳相易，而演化出六十四路掌 法；八卦是掌形，是方位，也是身体的部位，彼此相合相济，变化万千，可 以养生，可以御敌。程式八卦掌的作者程廷华说：

“其实八卦，本是一气变化之分，一气仍是八卦四象两仪之合，是故太 极之外无八卦，八封两仪四象之外，亦无太极也。所以一气八#为其体， 六十四变以及七十二暗足互为其用……其道至大，而无不包，其用至神，而 无不存。

这般的言论，是中国哲学的主要内容，是中国人的宇宙发生论，在中国 人心目中，它适用于万事万物。叶问咏春是万事万物之一，运作起来，固然 离不开一气而生两仪、四象、八卦的生生原则，但如八卦掌般，有意识地根 据哲理而作系统的比附和推衍，又肯定非叶问咏春所为。

台湾文化大学国术系教授李志明于《武术气功与中国武术中“气”的意 义》指出：

“武术练气的主体本为锻炼意识、呼吸、武术动作与气血之间相互协调所获得的气劲。但随着清末民初以练气为主之内家拳的产生，与民初气功的发 展，武术所练之气又走回传统道家养生气功所练的气血，并强调气脉与‘以 武入道’的观念。”

“内家拳”在清末民初将气功与武术紧密结合，成就了发展史上的新髙 峰，而在这段发展史以前已经确立的叶问除春“小念头”，充其量只是武术练 气的本体，而不是“内家拳”。有意识的以哲理为据，延伸出相关的医学与拳 学理论，进而松腰练气，习武强身，上通天道，其实是太极、形意、八卦所 共有的典型特色，也就是“内家拳”的主要特色。叶问咏春毫无这些特色， 就肯定不是“内家拳”了！

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