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《内经》理论对气功实践具有指导作用。气功硬功，多是师徒相授，依样画符。教 者重在身教，学者苦于“官目”。然气功是很讲究悟性的。怎样悟呢？笔者体会到，在 练功实践中，联系学习《内经》等书的有关理论，往往会恍然而有所悟。例如，硬功的 “昼练其外，夜练其内”的问题，笔者曾因条件所限，擅自改为“昼练其内，夜练其 外”。遂致失眠，而不知其故。后读《内经》关于卫气“昼日常行于阳，夜行于阴”之 论，方悟是违背了卫气运行的时间规律。其它如某些硬功为什么要求睁目练功的问题； 顶功运气之道，为什么是从下焦直达头顶的问题，通过学习《内经》论卫气的有关内 容，亦可得以晓悟。
又如硬功偏差问题，常令练功者苦恼。众所周知，硬功易出偏差。可致胸腹胀满， 烦闷不安，腹内肿块，疮疡，肌肤麻木，肢体不利，肿胀、发热、失眠、健忘、多卧等 病症。可喜的是，《内经》论卫气条文中，对于这些病症的机理，均葙记载。
《灵枢?卫气失常》云：“卫气之留于腹中，蓄积不行，苑蕴不得常所，使人之胁 胃中满，喘吸逆息。”指出了卫气郁滞腹中所致胸腹胀满的病理病症。
《灵枢?五乱》云：“卫气逆行，清浊相干，乱于腹中，是谓大俛。”指出卫气逆 行可致烦燥不安。
《灵枢?水胀》云：“寒气客于肠外，与卫气相搏，气不得营，因有所系，癖内而 著，恶气乃起，息肉乃生。”指出寒气与卫气搏于肠处，可致腹内肿块。
《素问?风论》云：“风气……与卫气相干，其道不利，故使肌肉溃瞋而有疡。卫 气有所凝而不行，故其肉有不仁也。”指出风邪与卫气博于肌腠，气道不利，卫气凝 滞，可致疮疡和肌肤麻木不仁。
《素问?逆调论》云：“卫气虚则不用。”指出卫气耗伤，可致四肢软弱，屈伸不 利。
《灵枢?胀论》云：“卫气逆为脉胀，卫气并脉循分为肤胀。”张景岳注云：“凡 胀病者，皆发于卫气。”说明卫气逆行，可致肿胀不适。
《素问?调经论》云：“上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不 得泄越，故外热。”说明卫气能否发泄外越，与发热有关。按练功发热，有微热和大热 之别，微热乃少火生气，属于效应I大热乃壮火食气，当属偏差。本节经文示人，对功 中热象，可从卫气入手来掌握火候，调节控制发热程度。
《灵枢?大惑论》云：“卫气不得入于阴，常留于阳……故目不瞑也。”“卫气行 留久……留于阴也久，其气不清则欲瞑，故多卧矣。” “营卫留于下，久之不以时上， 故善忘也。”指出卫气出表入里的时间失常，可致失眠多卧；营卫不能应时而上，可致 健忘。
总之，《内经》关于卫气病理的论述，对我们研究硬功偏差机理，极具启发。正因 卫气失常可致多种病症，所以《灵枢?禁服》告诫我们：“审察卫气，为百病母。”值 得我们深思。
尤可贵者，《内经》对于上述病症，尚多治验。如肿胀不适，可用针刺疗法。“三 里而泻，近者一下，远者三下，无问虚实，工在疾泻。”《灵枢?胀论》。胸腹胀满， “积于上者，泻人迎、天突、喉中> 积于下者，泻三里与气街。”还有“上取之”、“下 取之”、“傍取之”、“上下取之”、“鸡足取之”、“不可刺”等详细规定。《灵 枢?卫气失常》
又如对卫气不入阴而致之失眠，提出的治则是：“调其虚实，以通其道。”方药是 半夏秫米汤，“其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇 薪，火沸，置秫米一升，制半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，口
三。”其疗效是：“其卧立至。”《灵枢?邪客》
令人于气功硬功偏差，救治之法，著述甚寡。《内经》如上宝贵资料，文字昭晰， 义理环周，实令人生灵兰探幽，其乐无穷之感！诚然，《内经》这些经文，不一定仅是 针对硬功偏差而言，其意义也不局限于硬功纠偏，但是，其原则精神，却是颇为适用 的。它山之石，可以攻玉。我们可以从中得到启发，借鉴于防治硬功偏差的实践和研 究。
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