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传统的功夫是效法自然，与天地自然相感应。古人 指出练功要“感而遂通”，通过体会锻炼中自己身体状 况的变化，自我与宇宙自然的开合、升降、聚散、有 无、动静、阴阳等等的变化，使自己洞察学识功夫的内 隐。
感而遂通，首先要“感”，靠人的眼、耳、鼻、舌、 身、意识去感，去感受自己，接触自然，接触社会。人 们所感知、所学习的知识分作两个方面，一种是先天 的，一种是后天的。按照《周易》，易分阴阳，易分先 天、后天。先天的称为智慧，后天的才叫知识。知识和 智慧两者要结合起来，才能形成完美的世界。
知识是人出生以后，通过对周围各种事物的接触， 通过进学校学习，学会了原来不懂的东西，这些通过学 习而得来的学问就是知识。
在人类本体，还有另外一种就是智慧。智慧也叫做 真知。在关亨九老先生的著作《武当修真密笈》中，关 老提到“一切事物我本不知，但偶然而知……然而与所 学与书本上的相吻合，才是真知”。就是说一切事物自 己本来并不知道，但突然间就知道了，而且所知道的与 实践、与书本上的相吻合，这才是真知，是智慧。
知识是学来的，是后天学而知之。而真知则是人体 体内的自我，性灵性。现代科学所说的灵性学，就是人
体真如智慧在闪光，也就是丹道学里说的“先天一粒真 种子”在闪光。闪光的智慧不是学而知之，而是偶然而 知。
关老的“偶然而知”，是一种迹象，是一种形式。 可是为什么有许多人不能偶然而知呢？那是因为他们没 有达到“恬淡虛无，真气从之”。人们所注重的是“恬 淡虚无”，却忘掉了“真气从之”，这是不全面的。先天 的真知和智慧，古人曾经在佛学当中探讨，在四禅八定 当中讨消息，觉得大家有悟性，有了悟性就产生大觉， 这种觉悟使自己领略到自身有一种玄妙的内在，这就是 灵性的闪光。这种觉悟佛家又称为“见性”。宋代就已 经正确地提出来，“见性就是佛”。佛就是真正地明白了 常人所未明白的事物。人们把这个层次的人称做佛，又 称做大知识。
大知识继续升华就是大慈仁者。大慈仁者的体现是 “以道成医”，大慈恻隐之心，救济病苦，广渡有情。被 人尊为“药王爷”的孙思邈指出，大慈仁者是“华夷愚 智，皆乃亲之”。儒家也提出“有教无类”。人类的修真 就是要从后天的尘杂当中找回先天的自然的属性，返璞 归真，净化自身。
在“以道成医”的“道”的学习过程中，就要去感 受人与自然的关系。无论是锻炼身体还是休息，都要以 这种大慈仁者的心态去感知，进入到大慈仁者的心态。 古人说“全凭心意练功夫”，“正心在人，正意在己”。 正是要自己去感知，去领略，然后感而遂通。
在玉环桩的锻炼过程中也要去体会，去领略智慧的 闪光，去感受身体内部的变化以及外界自然的启迪，然 后感而遂通。在锻炼过程中身体变结实了，出现了和循
经太极拳一样的循经现象，或者出现了偶然而知的事物 迹象，此时要判断是否与实际、与书本上相吻合，如果 相吻合，那么就是真知，如果不相吻合就不是真知，而 是幻觉。这些要在具体的锻炼中自己去分辨、体会，要 “学而时习之”，把从书本、课堂上的学而知之和自己锻 炼的偶然而知的真知结合起来，使体格和智慧上同时进 步。
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