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【原文】仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
【集释】“仔细留心向推求”如字面所言，所追求之技艺要 求于形体内外者，非勉强也，终极乃自由也，即道家之自然。黑 格尔曾嘲笑过“生理学是教导怎样消化的”，即指非任自然也 （参见列宁《哲学笔记》第83页）。太极拳屈伸开合，纯任自然， 故自发功太极拳之动作维肖拳架诸势也。但自然不是随随便便， 而是高度符合规律的。屈伸者外也，开合者，内外兼具也。“听 自由”亦有随屈就伸，不丢不顶，舍己从人之意。陈鑫说：“以 吾身本有之元气，运于吾身，屈伸往来，收放擒纵，不过一开一
中国当代太极拳精论集
合与一虚一实焉已耳。” “一开一合，拳术尽矣” “一开一合, 有变有常，虚实兼到，忽现忽藏。” “开中有合，合中有开。” “非但合之以势，宜先合之以神。” “合者，合其全体之神，不但 合其四肢。” “每日细玩太极图，一开一合在吾身。”李亦畲说: “劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓 开。动则俱动，动是开，开中有合。”总领诸言，须活泼自在， 惟妙于心，方为自由。
武禹襄注释说：“以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，所 谓’屈伸开合听自由’也。”
【原文】入门引路须口授，功夫无息法自修。
【集释】太极拳作为技艺，如游泳，如摄影，以实践为主， 以面授为宜，以读书为辅，尤其在初学。故曰：“入门引路须口 授。”陈鑫说：“每一势，往往数千言不能罄其妙，一经现身说 法，甚觉容易。所难者功夫，所尤难者长久功夫。谚有曰：拳打 万遍，神理自现；信然。”适可为此二句之注。
【原文】若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
【集释】太极拳理论认为“心静用意” “以心行气，以气运 身”，故心为主帅，身为躯使，骨肉或筋骨皮宜为臣使。又按 “意气用事”，今天已作贬义成语使用，作不够深思熟虑解，似指 未经最高理智判断。此处意气为君之说，应是太极拳理论的早期 提法。所谓早期，至少为明代。太极拳与形意拳、八卦掌同为内 家拳，内家拳一向强调意识、精神、“气”的作用，而以此与外 家拳区别。清初蒲松龄《聊斋志异?武技》有：“李在侧，不觉 技痒，意气而进。”作为与少林派较量者一方，“意气”已作贬 义而用，而后又何可以为君？故必先此有“意气”之说，而不在 此后。适至清中叶以后，提出“心为令，气为旗” “先在心”， 以取代“意气君来”之说。由此，持意气为君说之十三势歌，其 歌中后文的“延年益寿不老春”提法，并非是近代武器或火器引
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进、拳技之勇在战场上缩小之后提出的，而较此要早数百年。
正是在这样的时代背景基础上，武禹襄记载了： “心为令, 气为旗，神为主帅，身为身区使，所谓'意气君来骨肉臣'也了
［原文】详推用意终何在？益寿延年不老春。
【集释】太极拳非仅为竞技之武术，而且为卓效之健身操, 但又非导引或体操，故合言之为武术内功，或内功武术。此歌反 复发问，层层深入，由“须留意”而“存心揆用意”，而“刻刻 留心”，进而提出“详推用意终何在”后，并以“若不向此推求 去”反证之。由此可见最高目的为“益寿延年”，并非苟延残喘 而为体健神足之“不老春”。内功与拳术的结合，改变了原来各 自的两者，形成了新的技艺：太极拳术。这就吸收了两者的优 点，使达到此一目的具有更大的可能性和现实性。太极拳作为中 华民族传统的一项宝贵遗产，经过了数百年的考验，是为人们所 喜见乐闻而习练不倦的。
【原文】歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。
［集释】此二句以上恰好一百四十字。故歌文正文不包括此 二句及后面的共二十八字。此四句应原为传抄中补写的注文，串 入正文的。
【原文】若不向此推求去，枉费工夫遗叹息！
【集释】字字恳切，如闻其声。
作为太极拳早期理论文献，如果说《太极拳论》（“太极者， 无极而生……”）兼及体用，既讲理论，又讲实践，浑然一体， 那么《十三势歌》同样具有这个优点，具体分析了动和静，走架 和打手，击技和保健的关系，指出了意识、行气和腰部、头顶、 尾闾的重要作用。
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