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总论
拳学述要：我国拳学兴自战国时代，后以达摩洗髓易筋两法参之于华 佗五禽戏始汇成斯技。虽今门派繁夥，其渊源一也。不论如何分派，总不 出以拳为名。夫拳者，乃拳拳服膺谓之拳，动静处中能守能用，此即吾人 气质本能之道，非纯工套数论招法之所谓拳也。
拳学一道不可认为奇难事也，须知非常功夫多得自平易，勿论行、 站、坐、卧，随时随地均能用功。首要端正其身体，使意念空洞、凝神静 气、扫尽情缘、寂静调息（注一），以温养内外，涤除邪秽，筋骨气血不 练而自练，不养而自养，人之本能逐渐发达矣。动作时不论姿势之优劣与 形势之简繁，只看全体大小关节能否上下前后左右相互为用，以及神经支 配之大意和气血之流行与调息所发之弹力如何，总以达到得力舒畅为止。 察其神情身如凌云宝树，须假众木之撑持。又如在气浪中作游泳之动荡， 毛发悠扬相依，大有长伸之意；气血如巨海汪洋之水，有波浪横流回旋不 已之势。精神如大冶洪炉无物不可淘熔，而身心好似渡海之浮囊不容一针 之崠漏。此身心气血修炼之要旨也。若是者非涤尽妄念，动静不失于自然 未易有得。然X论如何去作，最忌身心用力^>用力则气滞，气滞则意停， 意停则神断，全身皆非矣。他如试力之均整、肩架之配备、发力之自乘 (法二）、三角之螺旋，种种构造不一之力。又如混元假借之一切洗则均不 可忽。尤应注意全身枢纽之松紧，面积之曲折和遇敌相接时机之运用。此
皆非言语笔墨所能形容，愿学者恨心毅力切志究讨，自不难人法海而博道
附：拳学新论-要矣。
附：拳学新论-
注一：寂静调息乃养气功夫，非作到孟子所谓勿忘之境界，不能真有 所得。尔雅云：勿念勿忘也^
注二：发力之自乘是说明争力之作用
释拳
近世拳术分宗别派作法各异，命名则无不以拳，而对拳之意义实少研 究，遇论者多就拳之字义为之解释。或谓握手为拳，或指练习勇力能徒手 敌人者为拳，皆属泛论未符拳之真义者也。
芗斋先生解释拳义曰：“拳者乃拳拳服膺谓之拳。动静处中能守能用， 此即尽吾人气质本能之道，非纯工套数专论招法之所谓拳也。”动静处中 能用能守，言即得拳理，静守动用（静即动、动即静其守用一卑），拳拳 服膺永系不失也尽吾人气质木能之道也，即言拳理之所在非纯工套数招 法，则辨歧途纳学者于正轨也D
萝斋先牛复申明拳义曰：“拳之为拳实不在子身体运动之形式如何， 而在子筋骨气力松紧之作用、精神之指挥以及心意之领导如何耳，习拳 专重形式是木末倒置错认，攻其末而忘其本，终无是处。非得其本者不能 言其践形致用之实学，故应机而发、因势而变、动无有误其神妙莫测者， 当非所谓专习套数招法者所能得也。
意拳
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