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力生于骨，而连于筋，筋长力大，骨重筋灵。筋伸骨要缩，骨灵则劲 实。伸筋腕项（手足四腕与脖项）则浑身之筋络皆开展。头顶齿扣，足根 含蓄（含有若弹簧之崩力）、六心相印（手心足心本心顶心也）、胸背宜圆 (阔背筋大雄筋异常有力），则气自然开展。两肱横撑要平，用兜抱开合伸 缩劲，两腿用提挟扒缩躍崩拧裹劲，盾撑胯坠，馬闾中正神贯顶，夹脊三 关透丸宫，骨重如弓背，筋伸似弓弦，运动如弦满，发手似放箭，用力如 拙丝，两手如撕绵.四脉挺劲力自实，沉气扣齿骨自坚。像其形，龙蹲、 虎坐、鹰目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身，骨查其劲，挺腰沉气，坐 胯提膝，撑截裹坠，粘定化随。若能得此要素，如遇敌时自能随机而动， 变化无穷，任敌巨力雄伟汉，运动一指拨千斤。所谓身似平准，腰似车 轮，气如火药拳如弹，灵机微动鸟难腾。更以心小胆大，而善心恶。静似 书生，动若龙虎。总以虚实无定，变化无踪为准则，自能得其神妙之变 幻。放郭云深大先师常云：有形有意都是假，技到无心始见奇，盖即此
也。
■意 举
你附..意举正轨.用劲
你附..意举正轨.
拳术之妙，贵乎有劲。用劲之法，不外刚柔方园。刚者直竖，柔者灵 活。直竖长伸有攻守力，柔者缩短有惊弹力。刚劲形似方，如图①。柔劲 外方而内圆，如图②。伸缩抑扬、长短互用、刚柔相济。有左刚而右柔， 有左柔而右刚，有稍节刚而中节柔，亦有时刚时柔虚实变化之妙、半刚运 使之精。更有柔退而刚进、刚退而柔进，遇虚则柔，而刚随其后，临实则 刚，而柔在其先。无论千差万异，总以中线重心不失，周身光线不断为枢 纽。横撑开放，先线茫茫谓之方。提抱含蓄，中藏生气谓之圆。所以筋出 力而骨生棱。凡出手时，用提顿撑抱兜坠钻裹，顺力逆行，以方作圆，如 图③。落手时，用含蓄缠绵滔滔不断，以圆作方，如图④。盖圆劲能抽 提，方劲能转顿，开合若连环，如图⑤。若万缕柔丝百折千回，今人不可 捉摸，其玲珑开朗、如竣驹跃涧、偏而矫嘶、神采丽丽、壮气森森、精神 内固。如临大敌；虽剑戟如林、刀斧如山，亦若无人之境。身如强弓硬 弩，手如弓满即发之箭，出手恍同蛇吸食，打人犹如震地雷。夫用劲之 道，不宜过刚，过刚易折，亦不宜过柔，过柔不进，须以竖劲而侧人，横 劲吞吐而旋绕，此种用劲之法，非心领神悟，不易得也。若能操之纯熟, 则劲自圆、体自方、气自恬，而神自能一。学者其勿惰。
求劲之法，慢优于快，缓胜于急，而尤以不用抽力为最妙。盖运动之 时，须使全体之关节任其自然，不稍有淤滞之处。骨须灵活，筋须伸展， 肉须舒放，血须川流，如井之泉脉然。如是方能有一身之法，一贯之力， 而本力亦不外溢。若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美观，如是 则全体之气孔闭塞，而于血系之流通亦大有阻碍。观诸用急暴力者，无不 努目皱眉，顿足有声，先闭其气，而后用其力，既毕，则又长吁一声、叹 气一口，殊不知已大伤其元气也。往往有数十年之纯功，而终为门外汉 者。目睹皆然，岂非用拙力之所致也？亦有用功百日在而奏奇效者，可知 谬途误人之甚。学者于此求力之法，当细斟之，自能有天籁之机，然亦非 庸夫所能得之道也。
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图⑶
图（5)
图（2)
图⑴
夫子养性练气以致治，轩辕练神化气以乐道，达摩参禅，东来传道, 始传洗髓易筋之法，而创意拳及龙虎桩，故为技击开山之宗。自古名贤大 儒圣人豪杰金刚佛体，未有不养性练气及习技者。庄子石：技也，进乎道 矣。然技虽小道，殊不知学理无穷，凡学此技者，非丰神潇洒而无轻浮狂 燥尘俗之气，堪与圣贤名儒雅乐相称者，不足学此技也^夫练气之学以运 使为效，以鼻息长呼短吸为功，以川流不息为主旨，以听气净虚为吸致。 前为食气出人之道，后为肾气升降之途，以后天补先天之术，即周天之转 轮。盖周天之学，初作时，以鼻孔引入清气，直人气海，，由气海透过尾 闾，旋子腰间——盖两肾之本位在于腰，实为先天之第一，犹为诸脏之根 源，于是则肾水足矣，然后上升督脉而至丸宫，仍归鼻间，以舌接引肾气 而K，则下腹充实，渐渐结丹人田。此即周天之要义，命名周天秘诀，学 者勿轻视之。
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界
养气练气，虽出一气之源，然性命动静之学，有形无形之术各有不 同。盖养气之学，不离乎性；练气之学，不离乎命；神即是性，气即是 命，故养气之术须由性题参人。夫性命之道，非言语笔墨所能述其详也。 况道本无言，能言者即非道，故孟于云：难言也。今以雅言而强言之，惟 道本无也。无者天地之源，万物之根。人有生死，物有损坏，道乃永存。 其大无外，其小无内，视之无形，听之无声，而能包罗天地、弥满六合、 塞充乾坤、混含宇宙，性命之学，亦即天地之阴阳也。然欲养气修命，须 使心意不动，心为君火，动为相火，君火不动，相火不生，相火不生，气
念自平，无念神自清，清而后心意定。故云：“一念动时皆是火，万缘寂 浄方生真，常使气通关节敏，自然精满谷神存。”若能有动之动，出于不 动，有为之为，出于无为，无为则神归，神归则万物寂，物寂则气很，气 泯则万物无生，耳目心意俱忘，即诸妙之圆也。如对境忘境，不耽于六賊 之魔、居尘超尘，不落于万缘之化u诚能内观其心、心无其心；外观其 形，形无其形；远观其物，物无其物；三昧俱悟，即见虚空、空无所空、 所空欲无，无无亦无，大抵人神好清而心扰之，人心好静而欲乱之，故言 神者不离性，气者不离命，若影随形，不爽毫厘。
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