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附：塞正轨.
王芗奔
自序
桩法换劲 锻炼筋骨 用劲 练气 养气
五行合一 134
A合 歌诀
姚宗勋附：蠢正轨.交（变）手经法
姚宗勋
附：蠢正轨.
龙法
虎法
意拳正轨 附记
自序
技击一道，甚矣哉之难言也a诗言拳勇，礼言角力，皆技击之起源; 降至汉代，华陀氏作五禽之戏，亦技击本质。良以当时习者甚少，以至湮 没无闻。迨至梁天监中，达摩东来，以讲经授徒之余，兼习锻炼筋骨之 术，采禽兽性灵之特长，参以洗髓易筋之法，而创意拳，又曰心意 拳。徒众精是技击甚多，少林之名亦因之而噪起。岳武穆王复集各家精 华，编为五技连拳、散手、撩手诸法，称为形意拳。逮及后世，国家 宴安，重文轻武之风日盛，又精拳技者复多以好勇斗狠贾祸，于是士大夫 相率走避，致将此含有探奥学理之拳术，不能见重于历世。相沿既久，无 可更易。即后世之有道，怀瑾握瑜者，率多埋没于乡村闾里间，不敢以技 击著称。此固使后之学者深资悼惜者也。清代晋之太原郡戴氏昆仲精于是 技，而独得详传于直隶深县李洛能先生。先生授徒甚众，复获得李老先师 之绝技者，厥为同县之郭云深先生。郭先生教人习形意也，首以站桩为人 学初步，从学者多矣，能克承其教者殆不多遘。郭先生亦有非其人不能 学，非其人不能传之叹。吾与郭先生同里，有戚谊为长幼行，爱吾聪敏而 教之，且于易篑之时犹以绝艺示之，谆淳以重视相嘱。晚近世风不古，学 者多好竒异，殊不知真法大道，只在日用平常之间，世人每因其近而忽 之，“道不远人，人之为道而远人”之说益微。芗不愿以此而求闻达，无 如晚近世俗趋于卑下，不求实际，徒务虚名，于是卑利之徒，不自学问， 抄袭腐散之陈文，强作谋生之利器，满纸荒唐，故人玄虚；忽而海市蜃 楼，迹近想像，忽而高山远水，各不相干，使学者手不释卷（手无择卷）， 如人五里雾中，难识半点真假。一般无知之士，犹以圣人之道，不可钻 仰。呜呼！利人当途，大道何昌，午夜深思，曷胜浩叹。芗里赋性不敏, 而亍技击一道，窃焉心喜，既获得亲炙真法大道之指导，每口承其教诲之
呷语言多具有记载之价值者，连缀成册，本利己利人之训，不敢自私，以期
g同嗜者均沾斯益，非徒以此问世也。是为序。
拳
正
桩法换劲
欲求技击妙用，须以站桩换劲为根始，所谓使其弱者转为强，拙者化 为灵也。若禅学者，始于戒律而后精于定惠，证于心源、了悟虚空、穷于 极处，然后方可学道。禅功如此，技击犹然。盖初学时桩法颇繁，如降龙 桩、伏虎桩、子午桩、三才极等。兹去繁就简，采取各桩之长，合而为 ―，名曰浑元桩，利于生劲，便于实搏，精打顾、通气学（血），学者锻 炼旬日，自有效果，亦非笔墨所能表其神_也。夫桩法之学，最忌身心用 力，用力则气滞，气滞则意停，意停则神断，神断则受愚。尤忌扬头折 腰、肘腿过于曲直，总以似曲非曲、似直非直为宜，筋络伸展为是。头 顶，尾闾脊骨宜直、气宜下沉，心宜静思，手足指尖稍微用力，牙齿似闭 非闭，舌卷似顶非顶，浑身毛孔似松非松。如是则内力外发，弱点换为强 劲，自不难得其要领也。
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