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第四章太极拳撮要“中定”是太极拳十三势中非常关键的环节之一，一般认 为推之不去、挽之不移谓之中定。如果更深入地加以体研，我 们则会感到中定是十三势的核心。因此，可以说没有中定就没 有十三势。
第四章太极拳撮要
我们在初学太极拳时，老前辈们就常常讲要“中正安舒 这里所讲的中正就是要立身中正。然而，做到立身中正，首先 是取决于主宰的设定。《三十七心会论》中云：“腰脊为第一 之主宰，猴头为第二之主宰，地心为第三之主宰J腰脊是维 系人体重心的中心轴，它的倾斜可造成人的失重和跌仆，故 《十三势行功心法》中称“腰为蠢”。同时我们在做发劲的动作 时，腰脊又是承上启下的枢机所在。腰脊处的散乱，势必造成 劲、气收放上下不能完整一气°因此古人在《十六关要论》中 提到的第一个关要就是“活泼于腰」这里所讲的“活泼”主 要是其所起的“承上启下”和“枢机”的作用。《太极拳用功 秘诀》中所说的“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指二 讲的也是这个道理。
对《三十七心会论》中讲的“猴头”有几种认识，其中之 一是指人的头顶。头占人体重量的六分之一，所以，头若不正
就会影响重心的稳定性。因此，在练拳之初一定要注意做到虚 领顶劲，即顶头悬。对于虚领顶劲的要领，吴图南先生曾讲: “要里收下颔，仅以意微微领之，切不要太过，头顶百会处若 有绳微微上提，切不要刻意上顶。以免用意太过造成颈项强直 之弊端，故称之为虚领J如果做到顶头悬，自然而然也就做 到头面中正，面容端庄，神凝于耳了。
杨少侯太极拳用架真诠《三十七心会论》所讲之“地心”，是人体要通过涌泉穴与 地心连接。“涌泉”是经气自本穴而上行，状如泉涌之谓也。 《拳经》云“其根在脚工郑曼青先生也说过：“涌泉无根腰无 主，力学垂死终无补J因此，在练拳练功时首先要求立足稳 定，松铺五趾，意以涌泉穴为中心，向下、向外扩展，如树盘 根扎于地下。同时动作转换、劲气发放，也要以涌泉穴为基 点，做到“根起根落”0综上所述，猴头、腰脊和涌泉乃三大 主宰，无论进、退、顾、盼、定全应在一条直线上，犹如有一 条无形的轴，连结着所谓的“天盘” “地盘”和“人盘二在 练习中始终维系着人体的中正。
杨少侯太极拳用架真诠
我们在轴心设定以后，就可以逐渐地开始更进一步地去体 会中定了。吴图南师爷每每依照传统教练法，首先要教学生以 定势，也就是每一动要停顿二至八息°目的是训练学生底盘功 夫，同时也能让学生有时间充分地按“太极拳要领”去调整自 己，从而在练习中更能深入地去体会动作要领，较容易找出太 极拳的体感。
初练定势时，我们要注意在每一拳势摆到位后定住，中 心轴要设好，桩要扎稳，再从头到足逐一地进行自检，看其 是否符合太极拳各项要求了，若没有做到，要及时调整、体 会。然后再以本体为中心，继续找出上、下、左、右、前、 后六个面，进行大小由之的练习。久而久之，自能松沉稳重、
中正安舒、支撑八面，练就一身推挽不移的整体的“中定功 夫”。
第四章太极拳撮要但是，我们说仅仅找出全身的整体中定还不够，还要用意 念不断地对全身进行分解，分别去设定面、段、条、点的中 定。如以一臂为例，向前伸出后，自然就有前、后、左、右、 上、下六个面；有上中下三节（即段）；有纵向分的若干条。 假如我们再将这些条加以密集的横切面分，就会变成愈来愈小 的无数个点。能做到以某个点为核心的中定，方能产生点的十 三势变化。这样随着对整体中定的不断分解，在势的中定里， 劲的中定就渐渐地产生了。同时，太极拳的松静也就应运而生 了。
第四章太极拳撮要
我们不但要在太极拳的定势中寻求势的中定，而且在势中 定的基础上，还要在运动之中应用以上的方法，去加深体会 面、段、条、点的中定，以及与其相应的十三势变化。因此, 郑曼青先生曾云：“中即时中，定无常定，不失中定，是为定 力J在动作中，全身各部位的转动都要有一个轴心，这个轴 心就是势中的中定。而在搠、捋、挤、按、采、搠、肘、靠， 前进、后退、左顾、右盼中也要体会以中定为轴心，这样才能 达到劲的中定。当然，这是在练拳中较难掌握的。旧谱《太极 圈》歌诀中所云”所难中土不离位”和“此为动功非站定二 即指此而言。如果想要掌握它，则需我们坚持不懈，反复练 习，反复体研，正如吴图南师爷所说的“而其要则在乎练”。
也许有人说：练到李道子先师所讲的“全身透空，应物自 然”的境界时，还有中定吗？我们说太极是一个无限可分的本 体，中定当然也是无限可分的。同时，太极拳理论又与太极学 说相通，因此，即使太极拳练到“无他无我，虚空粉碎”的高 级阶段，依然要有中定这个核心，只不过那是气的中定和神的
中定。前面引用过《三十七心会论》，其中谈到猴头、腰脊、 地心为三大主宰，手指、丹田、足趾为三大宾辅。这里面三大 主宰讲的正是内气的养蓄，而三大宾辅讲的则是外气的运使。 这里面的中定，境界恰恰符合先师们所讲的“泉清河静” 了。 只有保持静定，做到“泉清河静二 才能不断通过体感升华自 身的功夫，才能在应敌时用自身的各个感官去“听二 从而感 觉对手的动态，了解对手的一举一动，并做出自然而然的反 应。这也就是吴图南师爷所讲的远距离感觉，所谓“守之以 一，处之以和，无形无象，应物自然，大有纳敌于混沌初开之 玄气中者然”。
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