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宋约斋老先生对神运经未作注解。笔者只能根据体会作肤浅 的解释。练《神运经》必须奠基于《内功经》、《纳卦经》之上。 对二经练习有相当水平，内气充足，真元发动，意一动，其气即 可腾然而起，周流全身，达于四梢，此时再运用《神运经》，使 之发挥为武术之技C《神运经》是外练形势、动作，内练精、气、 神，相互配合，齐头并进。神者，身之本；气者，神之主；形
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国术丛书
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者，神之宅。以形练神，以神充身，故曰神运。练形外而使筋骨 柔韧，肌腱弹力增加，谓之坚；练精而使内脏功能加强，内分泌 功能旺盛，内精充实，谓之实。精实而后练之使化为气，真元充 足谓之壮。气足之后，内流通于五脏六腑，外发之于爪甲皮毛， 横竖斜缠，如九曲珠，表里精粗，无所不到，畅达，深微，谓之 飞，但并非飞檐走壁之飞也。
运用《神运经》，必须先明动静之机。静为本体，动为作用。 动静之机，也就是阴阳转化、相辅相成之理。如在二人较勇之 时，自己能将全身松开，真气聚于丹田，内外合成一气，寂然不 动，待机而发，静而未漏其机，欲动而未见其迹，这乃是静中寓 动之意。当已模准对方劲路之时，便须急速进击，使对方之劲欲 出而不得，欲罢而不能，我则曲直刚柔，任意施为，纵横伸缩， 起落变化，克敌而制胜之。但必须注意，我在形式上虽已发动， 而心意仍极为安静，千变万化，不失其机，无一丝一毫努筋拔力 之感，这乃是动中寓静，虽动犹静之意。内家拳静为本体，最忌 焦躁，盖因焦躁则心动，心动则气散，气散则神乱，必遭失败。 故纵使大敌当前，情况险恶之时，亦需意定神宁，精神高度集 中，真气归一，气势腾挪，居于将发未发之间。这乃内家拳练功 和应敌的最重要诀窍，也正是《神运经》灵魂之所在。欲得静之 妙用，要先懂呼吸调息之义，将气归于丹田，口虚含，舌抵上 颗，以鼻中呼吸，细缓深长而均匀，全不用意，纯任自然，以神 慑心，意静神安。行走时则步履与呼吸相随，无论快慢，一般以 一息七步为宜，练之日久，或走或跑或与人较勇，皆可以保持中 气平和而不喘息0
二人较勇之时，若是平庸之手，则多是以形接形；高手则是 以气接气，功夫不济者便会感到气被打上去，万般不得劲，千方 百计沉不到丹田去，全身浮而不实，自知必败；若是以神击神，
不必接手则胜负已分。譬如袁曹白马之战，关羽看颜良如插标卖 首，而颜良观关羽，则觉其神威逼人，不敢交锋，此即是神受神 攻，神伤而索于胆也c无论与人较勇或平时自己走架练拳，勿追 求刚愎之气，总宜平心静气。神要提起，但要内敛，气要充实而 不外发，呼吸、意念、手足要自然配合，意动、气起，手动、脚 随，切不可乱，这就是“上于两膊相系，下于两腿相随”。进退 起落，刚柔虚实，一切攻守变化，都在呼吸之间而不在其他。能 掌握呼吸，便能持“中' 永无过与不及之虑。动步不动心，是 之谓定；动身不动气，是之谓静。心静则步能坚，以其气能下 也；气静而身稳，以其能飞腾变化也。此乃是以静求动，以缓求 速，乃内家拳之要义，万勿等闲视之。
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