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以上我们讲述了植芝盛平拜武田总角为师的经过。一旦拜为师傅不管发生什么样的事情都必须尽弟子之礼节这是武道家所应有的态度。信奉这一点的植芝盛平对待师傅武田总角的态度可谓恪尽职守、鞠躬尽瘁。他居住在北海道的时代自不必说当他于1919年（大正八年）12月因为父亲植芝与六病笃而回到故乡后对师傅的孝顺也始终如一终生未变。他的这种奉献精神几乎算得上是愚忠了。他这种人格的内在基础也许可以追溯到当时极为隆盛的新兴宗教大本教教主出口王仁三郎对他的深刻影响。大本教是19世纪最末期成立的一个宗教教团后来由于受到日本政府的政治弹压而走过极为苦难曲折的道路。植芝盛平作为出口王仁三郎的亲密信徒与大本教有着密切的关系他的精神也受到不可估量的影响。在合气道的确立、发展过程中这是一件绝不可忽略的大事。植芝盛平与大本教的关系容以后述。在此先回到他们师生关系的话题上来。从1919年（大正八年）离开北海道至1927年（昭和二年）前往东京的大约八年时间里植芝盛平一直住在京都府下绫部的大本教本部。期间他受出口王仁三郎的鼓励在本地开设了植芝塾道场。这个道场其实是为了给大本教有关者或者舞鹤的海军官兵们指导武术而设立的。道场设立后武田总角经常到访。尽管植芝盛平此时已经成为道场之主,具有一定的权威但是对于经常随心所欲前来绫部植芝塾的武田总角他总是以对待恩师的最大礼节来接待。当时植芝盛平已经通过在出口王仁三郎
门下不断修行古神道、修验道等提高了镇魂归神的精神达到了言灵学的玄妙精神境界。他开始倾注全部的精力追求武道的大成追求自己独立的武道理念和技法的展开。所以他对以前的恩师武田总角的来访与其说是期望得到他武道上的指导不如说是为了实现提高精神修养所更为必需的礼节要求。当时植芝盛平无论在理念、志向上还是在技法上都已经获得了突飞猛进的进步已经脱离了大东流柔术的领域开始踏入为日后创立合气道而打基础的气、心、体一如1的武道体验阶段。
来到绫部植芝塾造访的武田总角敏感地感觉到了这位得意弟子的心理变化他竟然肯定了植芝盛平开始拥有与他所传授的大东流柔术的奥义相远离的武道观。从旁人的眼光看来烈性子脾气的他能做到这一点几乎是令人难以置信的。但事实上他不仅平静地关注着植芝盛平的独创态度而且对他的想法和提案总是洗耳恭听。不是任何一位独立继承了一门武术的武道家都能拥有像他
1一如是佛教用语意思是表现虽然不同但根源却是一样的。
这样宽宏大度的胸襟的不仅如此,他还对植芝盛平所提出的合气的武道观产生了深深的共鸣。1922年（大正十一年）他将他所继承的大东流柔术改名为大东流合气柔术。武田总角与植芝盛平之间深厚的师生关系由此可见一斑。在日本武道的历史上第一次冠以合气名称的武术就是这一大东流合气柔术。因此我们可以毫无疑问地说武田总角与植芝盛平两人正是合气这一新的武道观的生身之父。
通过以上的叙述我们不只要说明合气这一称呼在日本正规的武道世界得以承认的经由,更为重要的是我们应当看到以此为契机武田总角的大东流合气柔术（武术）与植芝盛平不久后发展为合气道的武道,开始朝着两条不同的道路发展下去了。因为尽管武田总角将他所继承的大东流柔术改称为大东流合气柔术但是它仍然保存着旧武术、旧武道的特质。而与此相反植芝盛平创立的合气道通过合气这一武道观与那些旧有的源流从此一刀两断了。所以说合气道的合气是重新构筑的武道观与大东流合气武术有着很大的不同。这一点也是植芝盛平创立的合气道与柔道、空手道产生的历史背景完全不同的地方。总之合气道是一门新生的武道这是它所拥有的最大的特性。
植芝盛平后来于1927年（昭和二年）上京将东京作为武道活动的根据地。武田总角也依然经常到植芝盛平东京的家中访问。即使武道方向分开了两人深切的师生关系却依然如故。直到晚年,武田总角还是喜欢他的武道行者生涯出行全国各地。1943年（昭和十八年）4月25日他在寄居地的青森县青森市病倒就此客死他乡成为不归之人享年86岁。他的大东流合气柔术由他的三男武田时宗继承时宗在北海道网走市开设了大东馆道场自称大东流合气武道第二十六代宗家。我们在一开头就曾经提到过的佐川幸义就是其中的旁支大东流合气武术总本部的主宰人物。
第二章植芝盛平与合气道
壹植芝盛平的生平
贰前往北海道
叁与出口王仁三郎的相遇
肆植芝塾的诞生
伍顿悟
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