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这里所说的“学力”，就是指学道、合乎道的能力。因为，
太极拳是丹道动功，常人所谓的先天身心素质这种“先天自然之 能”，在丹道理论中已被视为后天，并非合于道的先天Q而采用这种 ? 动功，通过“学力”，即功夫的进步，才能一步步靠近并合于道的先
? 天。王宗岳并非不知其理，只是为了通俗易懂，方采用常人之说而
I1 已。它的整体战略、战术，乃至作为根本的哲学，与外家拳都是不同
j 的，是恰恰唱了个反调，内家拳和道家哲学始终是一个完整体系。
F ,而外家拳则不然，它的武术技击训练法和佛门的神定功夫及其佛
J 学理论不成同一体系。或者严格讲，我们今天所知的外家拳，并不 ? 能代表佛门原始拳法；它只是中国古来实用武术的一个汇集提 A 炼
I 1928年，扬州金一明在其所著的《武当拳术秘诀》一书“引言”
| 中，对“外家”的这种“汇集提炼”特殊现象作了阐述。他认为，佛门 J 早期的拳术与后来在社会上广为流行的拳术截然不同，“佛门早 I 期拳术本非用为杀人御敌之用”。古代，因佛门禅功喜静不喜动，和 ■V' .
I 尚们坐的时间长了，精神就显得疲惫，而且腰腿都僵硬变形，由此 I 引起整个生理的不良变化。佛法本是要修出个超出体壳之外的灵 1 魂，这样的禅定却把身体都搞坏了，没有好的躯壳，那灵魂由何处 工 修呢!所以,禅功之机还是要修习强身健体之道。据言，达摩祖师当 | 时为解决这一矛盾，吸取华陀《五禽戏》中动功之长，又结合中医经 I 络气象和道家之“阴阳五行”、儒家之《易》理，以符合佛法修持为原 I 贝％创造了《洗髓经》、《易筋经》动静两门功法。以补禅功之不足，而 I 促成“明心见性”之功能°
所以，佛门早期拳术，由此看，不仅和道.家的早期拳功体用、理
餐 —1 法相近，而且一定在“洗髓”「易筋”功的基础上有了一定的发展。 但正如金一明先生又说，不过，“此为少林拳术之真理，是以其术不 易轻传俗人,非沙门释子不能渗透其中三昧二因为它高深玄妙，佛 门又固执地不传人,所以原始的佛门拳术，也即原始少林拳术渐为 世人所稀知。那么，再随着佛教的兴衰存亡，该拳术的传人便渐渐 稀少得不为外人所知了。
就笔者所知，唐、宋以来，佛、道两家在理论和修道实践方法上 互相交流渗透，互补性很强。在武当山，佛、道二门共存，禅也学道， 道也学禅。这种以丹功为本体的拳功，佛、道二家不分彼此,共同学 习，均称为内家。如今天津韩英魁老先生早年接承的八卦转九宫， 便是由武当佛门传至北少林，后由还俗高僧高登华传艺与他。均宗 武当张三丰为祖师。
金一明先生遂又接着考证说：“自魏、晋以降，唐、宋以来，朝代 更变，其间缁衣者奔走十方，遂变佛门锻炼体魄之禅功而为战斗防 身之预备。其间忠臣义士、大奸巨猾出入空门更不知凡几世虽稍稍 知其术，然讳莫如深。斯时张三丰应运而生。秉天赋之伟姿，过人 之智识，慨其术不能见用于世，而反见嫉于人，遂加以研精，再变其 战斗防身之秘法,而为主于御敌之秘诀，授术收徒，著述誉抄，公诸 天下，其派遂大兴。”
由此可以看出，少林后期拳术已非佛门原本“汤水”，它是中国 古代以来未经哲学理论锻造的实用武术。这种当然是历史悠久的 实用武术，是以技击对抗中，人的后天体质和思维优势来决定胜负 的。此即王宗岳所云”先天自然之能”。这优势就是,快制慢，强胜 弱，有力打无力，千斤压四两等等。与内家拳两者相比，-重外，一 重内；一拙，一巧;一冈1」，一柔。所以前代内家拳家从实践中体会到 张三丰创内家拳是在“精于少林”的基础上，结合道家养生理论千 锤百炼研究创造出来的。所以，后代学者能对张三丰的内家拳术精 华“得其一二者，已足胜少林二那么，换句话说，学内家拳不得其门 而入，或学之不精，也未必就能胜于少林。当然，说少林后期拳术是
中国自古以来未经哲学理论锻造的实用武术，其“实用”之“术二 是指它主要是一种经验的总结积累，也包括它后来对内家拳的某 些方面借鉴。能流传到今天的某些少林早期拳术，那就另当别论 了。
从这个意义上我们可以看出，少林佛门拳术也有内家、外家 之分，而武当拳术也有内家、外家之分。内、外家的分别绝不是佛 门、道门的分别，而是拳术中含不含养生内功的区别。清代周述 富编著《增演易筋洗髓内功图说》，其“内外功辨”也持此见“应该 说，张三丰创立的以太极拳为代表的内家拳法，只是因为开创于 武当山，方有“武当”这一流派标志。但这一流派并不是某一宗教 家门的专利。它代表了一个历史时期一大批中国武家，从主观实 用经验主义中解脱出来，迈向以研究客观哲学理论并以其指导 实践的民族群体意识的升华或飞跃。这是中国武术学历史发展 的必然现象。
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