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1 .“内家派”道教武术
武 当 三 丰 太 极 拳武 当 三 丰 太 极 拳道教武术（亦称道家武术）是以太极拳、心意拳、武当剑和 形意拳、八卦掌等内家拳为代表，具有传统而独特风格的武术 流派。它以道家哲学和道教理论为指导，结合道教医学、易 学、内丹养生学等人体科学共性及规律，把武术技击与健身强 体融为一体，形成讲究人体经络穴位、注重练好坚实内功根 基、由内气内练入手而达外强的内外统一的功夫，以气发力， 借力打力，擅长以柔克刚，以静制动；具有刚柔相济、避实击 虚、灵活圆转等“内家派”特点。本论所涉及道教武术是指广 义和狭义的道教武术。狭义的是指道教徒（或道教宗教信仰者） 所传承和习研一脉相承的本门武术，广义的道教武术则是用道
教和道家思想和理论的指导，形成独特的区别于外家拳的“内 家”特点的武术流派，传统习惯上以“武当派”为著名代表。
武 当 三 丰 太 极 拳
武 当 三 丰 太 极 拳
2 .“道寓术中”的道教
作为传统文化脊梁之一的中华民族本土宗教——道教，是 在漫长的历史长河中，炎黄子孙宗仰黄、老之道，以神仙家的 方术说和道家的“道德”学说，融合古代传统宗法、原始宗教 （包括巫祈、方术）习俗，以告谕、教化、感化世人，企求宇宙 （天地）和谐、国家太平，以及人们能长生久视的这样一种信仰 的宗教团体。因其具有“贵生” “成仙”和“重术”的思想特 征而多以修道弘道为教团组织，或形成专业实体。而这组织和 实体在修道修炼的方法和过程中必须对功法之“术”进行实践 和总结，原始宗教和原始武术一直潜在和交叉发展。道教形成 之时，吸收了殷商时的鬼神崇拜，秦汉时的巫术和神仙方术， 还有谶纬神学、黄老之学、阴阳家、五行家、医学星相等“杂 而多端”的众学术思想和成果，在理论上突出道家“道”，在 道功道术上注重巫术、方士、神仙家之技，这样就相伴出现道 寓术中、以术养道、以武促术、以武卫道和以武演道的发展轨 迹O
3 太 极 拳 与 道 数 概 论太 极 拳 与 道 数 概 论.道教武术的形成及优势
太 极 拳 与 道 数 概 论
太 极 拳 与 道 数 概 论
历史上秦汉时期的方仙道之墨侠遗风，后又有罢黜百家，使 道家之士隐归山林，独处僻野，难免兽贼之伤，故而习武有 增。加之无意功名之士志在清虚，专致于一，或武或术或养 身，在持之以恒，神清气足地习研而使这些专业技能达至境。 故此影响道教武术的发展基础。武功出众的道士，传艺授徒， 强身护法，促进道教声望之提高和教团组织的生存发展，继而
促进道教推广传扬，都具有十分重要的作用和意义。
同时道家和道教人士在修身养性、修炼功法之过程中，有 的因注重静功而出现一些弊端，因而又出现了动静相间的功法 和术种。最著名也是最原始的导引吐纳。即《庄子?刻意》 “吹峋呼吸，吐故纳新，熊经鸟申……”道教茅山宗代表人物 陶弘景《养性延命录》中“按摩术与导引功”及华佗“五禽 戏”等后逐渐演变成套路（八段锦等），并因护身防体等需要而 进化和综合武术攻防之内容，于是逐步出现动作武术、技击性 强的武术。而道家、道教人士因崇奉老子的《道德经》，并用 其哲理来指导其修炼，结合道教无为、贵柔、尚雌、法水、主 静、虚灵等特征，总结出内家拳术和道家武术。
道教武术的形成也非一人一时之功，既有黄老、庄周为代 表的道家思想为理论的开拓者，也有道教教团形成时的张道陵 天师的承扬，亦有像葛洪的著书列传、暗示口诀，不乏“药 王”孙思邈、“剑仙”纯阳子，还有陈拉《无极图》的传播 者，钟吕丹法的奠基人；醉八仙拳、青龙剑、子午棍、《龙门 秘旨》等，一直秘传至今，均对道教武术的发展起着潜移默化 和至关重要的作用。
武 当 三 丰 太 极 拳武 当 三 丰 太 极 拳宋代，武当丹士张三丰于拳术、内功、丹道达到上乘境 界，而集先人之大成，从而创出以太极拳为名的系列内家拳， 这是道教武术一个新的里程碑。从此时起，道教武术才真正形 成独特风格，被后世武林和学者们俗称“武当派” “南派”
武 当 三 丰 太 极 拳
武 当 三 丰 太 极 拳
“内家拳派”等。
纵观历史上道教、民间宗教及武术高手的事实都证明这样 一个道理：道教修道炼丹与道教武术及传统武术有着十分奇妙 和深刻的内在联系。武术化境与修道境界是成正比例关系，即 武术家在技击中显出神功臻于炉火纯青的程度，又于内修理论
和实践有深刻的造诣。
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