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大凡武侠小说必写侠客，而侠客使用的兵器又是剑，“侠”与“剑”于是结下 不解之缘,行侠必须仗剑，没剑寸步难行。在英雄传奇中，东征西讨的大将往往 是十八般武艺无不精通，尤擅长枪、大刀等长兵器；而武侠小说中的侠客一般只 使用短兵器，尤善用剑。这与他们各自不同的打斗方式有关:大将是阵战、马战, 侠客则是单打、步战;但更与孕育侠客形象的文化传统有关。在所有冷兵器中， 剑是最有文化意味的，故而，武侠小说家对剑特别 青睐。剑既是杀敌利器、武学根基，又能以物喻人、 抒发豪情，这就是武侠小说离不了宝剑的原因。更 有把侠客称为“剑侠”，把武侠小说名为“剑侠传” 的，可见剑之于侠是何等重要。
陈平原先生在《千古文人侠客梦》中提出一个 有趣的问题：侠客为什么不像关羽扛大刀，或像李 逵持双斧，而偏偏要选中一口轻飘飘的宝剑呢？对 这个问题，陈平原认为，大刀、板斧虽比宝剑更利于 实战，但“扛大刀或持双斧实在难以‘远行游'，且未 免过于杀气腾腾，不像‘负剑’形象美观大方，也不 失壮士风度——‘书剑飘零’起码在文学作品中是 个相当高雅的，意象' 这意象代代相传，久而久之， 似乎扛刀持斧的就成不了第一流的侠客，武侠小说 中头号侠客非使宝剑不可。”侠客负剑这一传统是
066066从春秋战国佩剑习俗而来。
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武侠小说总是赋予剑一定的伦理 色彩。《陆小凤?剑出人亡》中西门吹雪 不准假丹凤公主再用剑，因其背后伤 人有违武林规矩，故“不配用剑:宝剑 “有德者得之，德薄者失之。倘若错用 此物，必遭天诛地灭。”《续小五义》中 东方亮的“鱼肠剑”必归白芸生，白菊 花的“紫电剑”必归智化，就是这个道 理。将宝剑与主持正义联系在一起，并 非武侠小说家的独创。道教传说：“神 剑服御除众毒。”武侠小说中剑侠必佩 宝剑，除了打斗外，还可登坛作法除邪 灭妖，如《七剑十三侠》、《江湖奇侠传》 等，确是渊源有自°既然宝剑有辟邪的 功能，难怪文人要将宝剑作为正义的 化身，于是家悬一剑，即以为祥，不习 剑术，而以为剑自可以御敌而胜。故 而，北宋欧阳修《宝剑》说：“此剑在人 间，百妖夜收形。奸凶与佞媚，胆破骨 亦惊。”正因为宝剑有此奇异功能，更 不得落于奸无佞人之手Q《大戴礼?剑
汉画像石《佩剑门吏》汉画像石《佩剑门吏》之铭》说:“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”武侠小说中宝剑必归 仁者、德者、有道者的说法，即源于此。由此可见，不具备传统伦理道德的人是练 不了剑术、做不了剑客的。
汉画像石《佩剑门吏》
汉画像石《佩剑门吏》
在起源于唐代传奇的中国武侠小说中，剑这种兵器的地位是至高无上的. 一直是兵器中的王者，符合了剑在中国古代社会的地位。风起于民国年间的旧 派武侠小说中出现了很多能飞剑诛敌的剑仙和仗剑江湖的剑客，起源于上世纪 50年代香港的新派武侠小说的几位大师也特别钟爱于剑。剑，在武侠小说中， 常常被描写得神乎其神，因为剑术变幻莫测，容易写得有声有色。
古龙《绝代双骄》中的“碧血照丹青”是一把黑绿色的短剑，剑长一尺七寸， 骤看似乎没有什么光泽，如果多看两眼，便会觉得剑气森森，逼人眉睫，连眼睛
4种字曲牛鲁人聒
孔子时代的土人都喜欢佩剑, 图为扎子的第子子伯牛佩剑。
孔子时代的士人都喜欢佩剑， 图为孔子的弟子骞佩剑。
孔子时代的士人都喜欢佩剑, 图为孔子的弟子子我佩剑.
孔子时代的士人都喜欢佩剑， 图为孔子的弟子子游佩剑，
清刊本《续小五义》中东方亮的“鱼肠 剑”必归白芸生O
清光绪二十九年简青斋书局石印
《绣像忠烈续小五义》插图。
068068都难睁开。相传“碧血照丹青”是一把上古神剑，自古以来，所有神兵利器在冶造 时，都要以活人的血来祭祀之后，才能铸成。不少人竟不惜以身殉剑，因此自干 将莫邪开始，每一柄宝剑的历史，必定有一段凄恻动人的故事口寻常的宝剑，只 需一人鲜血祭之便可铸成,但这柄“碧血照丹青”，铸剑师的妻子JL女、徒弟几 个都相继以身殉剑，却都没用，铸剑师悲愤之下，自己也挺身跃入炉中，随后炉 火竟立刻转青，又燃烧了两日后，一个过路的道人将剑铸成。先前那铸剑师在跃 入炉中时，曾赌了个恶咒，说此剑若能出炉，以后见到此剑的人，必将死于此剑 之下。果然，在“碧血照丹青”出炉的一刹那间，天地俱为之变色，一声霹雳，竟将 过路的道人震倒，恰巧跌倒在这把剑上，于是，过路的道人就成了这柄剑出世后 的第一个牺牲品。“碧血照丹青”的所有者移花宫邀月宫主视剑为拱璧,后来在 魏无牙的老鼠洞把这柄神剑交给了徒弟花无缺，以便让他杀死他自己的李生兄 弟江小鱼，造成一幕人间悲剧。但在江小鱼的精心筹划下，邀月宫主的阴谋最终 没有得逞。
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