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艺成之后“遂白日刺其人于都市，人莫能见”，她与 精精儿、空空儿交手斗剑，能够飘然于空中相斗，能钻入活人腹中，来无影去无 踪，眨眼工夫飞行千里，“剑术”之高之奇，令人不可思议。这一情节以其奇突怪 异而广为流传民间。唐人笔记小说中凡写剑侠施展“剑术”，或日亲眼目睹，或日 听某人自述亲身经历，言之确凿，不容置疑口这类把“剑术”无限夸张乃至神化描 写，在唐人笔记小说中相当普遍，其数量约占三分之二以上，流风所及，在以后 的武侠小说中一直延绵不绝，且越变越奇，至民国年间还珠楼主的《蜀山剑侠 传》问世,终于达到了奇幻绝伦的顶峰，常常是飞剑一出，风驰电掣,排空驭气, 绝迹天涯，神奇而荒诞。甚至今天的港台武侠小说中，寻觅通灵宝剑和通玄剑术 的描写仍居于主流的地位，远非其他各兵器所能望其项背。
楚王亲自登城拔剑出鞘，挥舞干将和欧治子所铸的奏阿宝剑 指挥作战，引剑直指敌军，顿时士气大振。楚王亲自登城拔剑出鞘，挥舞干将和欧治子所铸的奏阿宝剑 指挥作战，引剑直指敌军，顿时士气大振。
楚王亲自登城拔剑出鞘，挥舞干将和欧治子所铸的奏阿宝剑 指挥作战，引剑直指敌军，顿时士气大振。
楚王亲自登城拔剑出鞘，挥舞干将和欧治子所铸的奏阿宝剑 指挥作战，引剑直指敌军，顿时士气大振。
古人迷信神奇而又虚幻的“剑术”，随着剑器在战争中的普遍使用和产'生功 效,人们为摆脱内心的恐惧和寻求安定，便幻想三尺青锋在手,就能制敌全身, 由此而产生对剑器的寄托和崇拜。这种寄托和崇拜在民间巫祝风气盛行、宗教 鬼神思想广为传播的指引下，很自然地升级为一种超自然的幻想，剑器被神秘 化和人格化了口在先秦习武崇剑的普遍的社会风气中，渗透着一种日甚一日的 对剑的神秘感口《越绝书》记载了这样一件事，晋、郑两国兴师围楚,三年不解。楚 王亲自登城拔剑出鞘，挥舞干将和欧冶子所铸的泰阿宝剑指挥作战，引剑直指 敌军，顿时士气大振，晋、郑联军大乱，被打得旌旗仆地，流血千里，全军覆没。仅 凭一把泰阿剑，便反败为胜，使晋、郑雄师一败涂地0自此，泰阿剑成了生杀予夺 的象征，权柄旁落，称之为“泰阿倒持”。楚王在高兴之余向品剑大师风湖子发 问：“泰阿剑只不过是块铁，为何会有如此之威？ ”风湖子作了肯定的回答，认为 确实存在着所谓“铁兵（剑）之神”，而且它与“大王之神”是相通的。这一传闻说 明，当时的人们的确认为剑中存在着某种神秘的超越性因素。按照古代中国人 的思维方式，往往不对神秘因素作理性的思考，而把它与人事密切联系起来，因 而由这种宗教式的体验演变成对剑的崇拜心理，剑的神威由此而产生。
在明清以后的文言短篇 和长篇白话小说中，士大夫心 里充满道教神仙鬼怪之说，剑 于是变为镇邪除凶之器，数尺 钢铁铸成剑形，就是神器宝物, 具有无上魔力。剑可以纳于口 中，也可以藏于脑后，或藏于眉 间，还可藏于指甲间，用剑时， 只需放出一道剑光便可置敌 于死地。高手之间斗剑,仅有 神剑还不行，还需用剑者具有 神通，而剑侠则具备了这些神 通，所以玩起剑来更加出神人 化、来去自如、神鬼莫测°身怀 “剑术”神通的剑侠，其行为举 止总有着一股出家人的气味， 他们或来无影去无踪，事成拂 衣去，不图利和名；或隐居深 山大泽，专事修行，不管凡尘 人事。他们是超脱世俗红尘之 外的高人，是怀着慈悲心肠来 拯救世人出苦海的术士，是披 着宗教服装的侠客，或是手握 利剑的僧家道士。
其真象吃厚澹歌亶愈七福来,字 窿先是线程M且无比一含造剌皋字 夫生为牛工都捺生眉日加淡太大馨 所德傍奈俄孝匕律^谣守说平平大 在游郡更醉大以其燥覆木氏弹把 叫蹄木陪献熟趺：左之题回何裳告费为始於且九生奇尢和计其真象吃厚澹歌亶愈七福来,字 窿先是线程M且无比一含造剌皋字 夫生为牛工都捺生眉日加淡太大馨 所德傍奈俄孝匕律^谣守说平平大 在游郡更醉大以其燥覆木氏弹把 叫蹄木陪献熟趺：左之题回何裳告费为始於且九生奇尢和计清代任渭长《李鉴夫剑出眉间》清代任渭长《李鉴夫剑出眉间》第：章神秘剑术 种和化的剑术第：章神秘剑术 种和化的剑术辽代镂雕人物挂'件。一剑仙戴宝抵，着战甲, 右手仗剑，曼然旗坐于祥云之上，旁立两侍者。辽代镂雕人物挂'件。一剑仙戴宝抵，着战甲, 右手仗剑，曼然旗坐于祥云之上，旁立两侍者。具备“剑术”神通的剑侠， 必须有着佛家的“慈悲”襟怀， 道教的“隐逸”思想和儒家的伦 理道德观念。正如《七剑十三 侠小引》所说：“所谓‘剑仙大 侠’似乎都在世乱之时才出现 于人间，其实这也是必然之 理！因为盛治之时，文教昌明、
其真象吃厚澹歌亶愈七福来,字 窿先是线程M且无比一含造剌皋字 夫生为牛工都捺生眉日加淡太大馨 所德傍奈俄孝匕律^谣守说平平大 在游郡更醉大以其燥覆木氏弹把 叫蹄木陪献熟趺：左之题回何
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其真象吃厚澹歌亶愈七福来,字 窿先是线程M且无比一含造剌皋字 夫生为牛工都捺生眉日加淡太大馨 所德傍奈俄孝匕律^谣守说平平大 在游郡更醉大以其燥覆木氏弹把 叫蹄木陪献熟趺：左之题回何
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清代任渭长《李鉴夫剑出眉间》
清代任渭长《李鉴夫剑出眉间》
第：章神秘剑术 种和化的剑术
第：章神秘剑术 种和化的剑术
辽代镂雕人物挂'件。一剑仙戴宝抵，着战甲, 右手仗剑，曼然旗坐于祥云之上，旁立两侍者。
辽代镂雕人物挂'件。一剑仙戴宝抵，着战甲, 右手仗剑，曼然旗坐于祥云之上，旁立两侍者。
清代任渭长《剑侠》
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清代任消长《道人剑术》
剑女行侠
现代板剑侠
汉画像石佩剑官员汉画像石佩剑官员第二章抻秘剑术或侠小说国剑第二章抻秘剑术或侠小说国剑
汉画像石佩剑官员
汉画像石佩剑官员
第二章抻秘剑术
或侠小说国剑
第二章抻秘剑术
或侠小说国剑
民心耻格，事实上也不须有‘剑侠’的白刃。到了纲常弛废、道义沦亡时，奸邪当 道、强梁横行，居上位的只管淫侈骄恣，在下位的也单知阿谀囊括，土豪劣绅棍 徒恶霸辈便益发肆行无忌，良善的人们只能遭摧残，被冤抑，受压迫，忍哀怨，于 是一般剑侠便要来代天伸诛了。”剑侠多出自乱世，“剑术”则是行侠人间的手 段，若有人用“剑术”行不义之事，就会带来杀身之祸，其“剑术”甚至会失去灵 验。在小说中经常看到剑侠艺成出山，其师必再三叮嘱，不得持“剑术”为非作 歹，否则必遭天谴。非但如此，宝剑作为一种神器，有德者才配得到,无德之人纵 拿到它，也必定会失去，所以，武侠小说中众多的神兵利器总是归正派侠士所拥 有。至于要练成无所不能的“剑术”神通，更须是一位心无杂念的具有传统美德 的正人君子才行。
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