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总结近一百年来我国的理论界对太极拳运动的 研究成果,我们感到关于太极拳运动的源流与发展的 研究经历了一场曲折漫长艰苦的斗争过程。太极拳 运动的理论研究也同其他社会科学的研究一样，也遭 太 遇了 “左”的思想的影响，这种“左”的思想流毒集中体 机 现在研究方法上：断章取义；闭门造车；先入为主；人 之云亦云；唯心主义至上;封建门阀观念深重;个人好恶 光色彩严重。主要的代表人物是唐豪，顾留馨，以及当 今理论研究界的个别少数唯心分子。这些人不深入 地进行调查研究,仅靠一把剪刀一瓶胶水便搞起太极 拳运动理论与历史的研究。还有一些人不下功夫练 拳,在对太极拳究竟是一种什么运动都搞不清的情况 下,就在报刊杂志上连篇累牍地发表所谓太极拳方面 的理论文章，混淆视听。
他们把原本属于我们中华民族的具有源远流长 历史的文化瑰宝，说成是距今才三百多年，且是“到而 今，年老残喘，闷来时造拳”的个别人的成果,让原本 属于我们全民族的国粹成了某个家族式的专利，这不 能不令国人汗颜。
好在历史是人民写的，真的假不了，假的真不了， 历史的车轮滚滚向前，太极拳运动在新世纪焕发出了 更加绚丽夺目的光芒。更多的外国友人通过太极拳 认识了伟大的中国，了解了中国的灿烂文化。
经过几十年不懈的抗争和努力，太极拳界已经统 一了认识，肯定了太极拳源远流长的发展过程。正所 谓：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”太极拳这一 蕴涵着深刻哲理的健康平安的运动模式越来越受到 全人类的瞩目。太极拳运动源远流长的历史可以归 纳为：
理法渊源篇理法渊源篇发端于上古,超过六千年；易经道德经，老子是先 行；
理
法
渊
源
篇
理
法
渊
源
篇
宗风与脉传,首推太极功;传道于方外，大成张三 丰；
南传与北往，大德王宗岳;脉传接香火，蒋发大宗 师；
传拳赵堡镇,再传陈家沟；真传非生子，有缘见天 心；
长兴传禄禅,大道见真研;赵堡有清平，禹襄有传 人；
普传杨门业，弘扬见德功;树大分几枝，花开满枝 头；
赵堡陈杨武,吴孙李综合;根深叶才茂，方有简化 操；
全民强体质,普及是理想；中华大国粹，能有几人
精；
吾辈修太极，理根是传统，代代要相传，思想见天
真。
第一古典太极运动阶段
这一阶段也称原始太极拳时期。太极拳产生于 我国上古时期，即河洛图问世时代，约距今六千年至 八千年之间。当时具有超拔智慧的劳动人民的先进 代表——圣贤，在摸索生存经验的过程中，“仰观天 象，俯察地理”，认识到物质世界的起源乃是从无到 有。在从无到有的过程中是由一气变化为阴阳二气 的变化，循环往复，周而复始，无始无终。这种气的阴 阳交替平衡发展的变化过程，被当时的人们称为“天 道”，也就是“自然大道”。这一“天道”的核心内容用 当时最朴素的哲学概念来表述即是“太极”。
上古的圣贤发现人要获享天年，必须遵从自然大 道也即天道的法则，用现代的社会科学名词讲就是规 律。所以《黄帝内经素问篇》中讲:“上古之人,其知道 者，法于阴阳，和于术数。”这一时期有了解释太极、阴 阳、五行、八卦的经论——易经与易传。有了完善的 理论做基础，一时间百家争鸣，进一步促进了太极理 论的完善。在四川三星堆出土的青铜器中（约4500 年——5600年前），以及洛阳出土文物汉代彩陶中都 有其功法造型，四千年前的《易经》中（履）文，《洛神 赋》中都记录了太极拳运动的源流与特点。
在先秦诸子百家中，黄老之学由于把道作为最高
哲理范畴，主张尊道贵德，效法自然，以清静无为法则 治国修身，因此被称为道家。太极运动的第一个具有 历史代表意义的人物——李耳，人称老聃，他写下了 具有深远的历史与现实意义的《道德经》。这部经典 也是后来太极拳修炼者所奉为圭臬的经典。
昔孔子曾三访老子，《史记老子传》记载最为详 尽——
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名 耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。
理法渊源理法渊源孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者， 其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则 驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚，君 子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志， 是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。”孔子 去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼,吾知其能游;兽， 吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可 以……。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日 见老子，其犹龙邪！”
理
法
渊
源
理
法
渊
源
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之， 见周之衰，乃遂去。至关,关令尹喜曰："子将隐矣，强 为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千 余言而去,莫知其所终。
所谓“犹龙邪”正是孔子对老子太极拳运动得道 后的神与形的形象的描绘。此时人们对太极拳运动 的认识是朴素的，也是高层次的，人们追求的是对道
的体认。此时太极拳处于未名的古典太极运动阶段。
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