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一要论
从来散之必有其统也，分之必有其合也。以故天壤 之间，四面八方，纷纷者各有其属；千头万绪，攘攘者自有 其源。盖一本可分为万殊，而万殊咸归于一本，是非固有 必然者哉。且武事之论亦甚繁矣，而要之，千变万化，无 往非势，即无往非气。势虽分类，而气归于一。夫所谓一 者，上自头顶，下至脚底，内有脏腑筋骨，外有肌肉皮肤， 五官百骸相联，而谓一贯者也。破之而不开，撞之而不 散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之；上下动而中 节攻之，中节动而上下和之。内外相联，前后相需，所谓 以一贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之也，习而为 之也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而 动，如雷如塌，出乎庭而急如闪电。且静无不静，表里上 下全无参差牵挂之意；且动无不动，左右前后并无抽扯游 移之形。洵乎若水之就下，沛然莫能御之。
若火机之内攻，发之而不及掩耳，不假思索，不烦拟 议，诚不期然而已然，莫之致而即是，岂无所致而云乎。 盖气以日精而有益，功以久练而乃成。观圣人问一贯之 传，必俟多闻强识之后，才能豁然之境；不废格物致知之 功，始知事无难易。用功惟自“进”，不可蹑等，不须急遽。 按步就绪，循次而进，夫而后五官百骸肢节白有贯通，上 下表里自不难联络。庶乎散者统之，分者合之，四体百骸 终归于一气而已矣。
二要论
天地间未有一往而不返者，亦未尝有直而不曲者也。 盖物有对峙，势有回还，古今不易之理也。尝有世之论捶 者，而兼论气者也。夫气主于一，何分为二？所谓二者， 即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼 吸。吸则为阴，呼则为阳。主于静者为阴，主干动者为 阳。上升为阳，下降为阴。阳气上行为阳，阳气下行为 阴。阴气上行即为阳，阴气下行仍为阴。此阴阳之分也。 何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊。清气上升，浊 气下降。清者为阳，浊者为阴。而要之，阳以滋阴，阴以 滋阳。混而言之，为劲为气统为气。分而言之为阴为阳。 气不能无阴阳，人不能无动静，口不能无出入，鼻不能无 呼吸，而所谓对待循环不易之理也。然则气分为二，而实 在于一。有志于斯者，慎勿以是为拘焉矣。
三要论
夫气本诸身，而身之节无定数，可分为三。三节者, 云「上、中、下者是也。”以一身言之，头为上节，身为中 节，腿为下节。以头面言之，天庭为上节，鼻为中节，颌为
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下节。以中节言之，胸为梢节，腹为中节，丹田为根节。 以下节言之，足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之， 手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之，指为梢节，掌 为中节，掌根为根节。节观于此而足不必论矣。然则自 顶至足，莫不各有三节，要之即无非三节之所为，即无非 着意之处。盖上节不明，无倚无宗；中节不明，浑身自空； 下节不明，自家吃跌。故岂叼忽乎哉！至于气之发动，要 之皆由梢节起之，中节随之，根节催之而已。然此犹是节 节分而言之也。若夫合而言之，则上至头顶，下至脚底， 四肢百骸，总为一节，何夫三节之有哉？又何以三节之中 各有三节云乎哉！
四要论
试语论身论气之外，而进论梢节者矣。夫“梢节”者， 身之余续也。言身者每不及此，言气者亦所罕闻。论捶 以由内而发夕卜，气以本身而达梢。故气之为用，不本诸 身，则虚而不实；不行于诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可弗 讲。然此特身之梢耳，而尤未及乎梢之梢也。四梢为何？ 发之其一也。夫发之所系不列于五行，无关于四肢，似乎 无足论矣。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本诸发以 论气，要之不能离乎血而生气，不离乎血不得不兼及乎 发,发欲冲冠血梢足矣。仰舌为肉之梢，而肉为气之囊, 气不能行诸肉之梢，即无以冲其气之量，故必舌欲催齿而 后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。筋梢者，指甲也。气生 于骨，而联于筋，不及乎齿即未及乎骨之梢。而欲血梢足 乎而者，要之非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如此, 则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实, 实而仍虚者也。
五要论
今夫拳以言势，势以言气。人得“五脏”以成形，即由 五脏而生气。五脏实为性命之源，生命之本，而名心、肝、 脾、肺、肾也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直 之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾 为水，而有润下之功。此乃五脏之义，而有准之于气者， 皆各有所配合也。此所以论武事者，要不外乎斯也。其 在于内，胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖，故肺经动，而 诸脏不能静。两乳之中为心，而肺保护之。肺之下，胃之 上，心经之位也。心为君也。心火动，而两相火无不奉命 也。两胁之下，左为肝，右为脾，脊骨十四骨节处，为肾经 之位也。此五脏之位也。然五脏之位皆系于背，背故为 肾。至于腰，则为两肾之本位，而为先天之第一，尤为五 脏之根源。故，肾水足，而金、木、水、火、土莫不各显生机 焉。此乃五脏之部位也。五脏之存乎内者各有其定位， 而且于身者，身亦有其专届。领顶脑骨皆肾也。两耳亦 为肾。两唇两腮皆脾也。两鬓则为肺，天庭为六阳之首 而莘五脏之精华，实为头面之主脑，不一身之座^也。印 堂者，阳明胃气之衡，天庭欲起，机由此达。生发之气由 肾达于六阳，实为天庭之枢机也。两目为肝，而睑之上包 为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑 则为肝，瞳则为肾，实亦五脏精华之所聚，而不专属为肝 也。鼻空为肺，两颤为肾，耳门之前为胆经，耳后高骨亦 肾也。鼻居中央之地为土，万物滋生之源，实乃中气之主 也。人中为血之会，上冲印堂达于天庭，亦为至要之所。
两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，劝；肾 经之位也。额下为颈项者，五脏之道途，气血之总会，前 为饮食出入之道，后为肾气升降之途，肝气由此而左旋， 脾气由此而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为月 干，肩俞为肺，两肘为肾，四肢属睥，两肩臂膊皆为脾，而 十指则为心、肝、脾、肺、肾也。膝与胫骨皆为肾，两脚跟 为肾之要属，涌泉肾之穴位也。大约身之所系，心者为心 窝也，胸膈为肺，骨之露处为肾，筋之联处为肝，肉之厚处 皆脾也。象其意，心如猛虎肝如箭，脾之力量甚无穷，肺 经之位最灵变，肾气一动快如风。此其为用也。用其经 举，凡身之所系属于某一经者，终不能无意也。是为当局 者体验，而非笔墨之所能罄述者也，至于生克制化，虽有 另论，而执其要领自能统会。究之五行百骸，总为一元、 四体、三心，合为一气,奚必沾沾于一经络节节而为之哉。
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