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华武术世华华武术世华松肩与沉肘是连在一起的，动作要求是相辅相成的。具体地 说，沉肘时肩松，气向下沉，而沉肘时加之以意运气，行于两肘， 手腕要灵活，肘尖常有向下的意识，同时肘的内侧与两肋相呼相 系，肘的外侧与腰背相连，使肘带动小臂时做到身手相连的手段 的要求，如果肘部连到手指之间要运用时，肘要与身体的两肋接 连而不脱离，即使手向上举，腌部仍顺向下与胯相连，否则，肘与 手上提时会影响其他身法的正确安排。
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武
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以上八种身法，具体实质就是将身体的生理组织进行内部 的有机联系组合，不过头，不缺少，即无过不及，就是要平衡有 致，形成一个上下前后左右整体组织，进行太极拳运动的锻炼。
八种身法能做到后，还要注意五个要求，这就是：尾闾中正、 气沉丹田、虚实分清、腾挪闪战。
8. 尾闾中正
尾闾中正，是练太极拳者所要重视的一个中心问题，中心问 题不解决，那就对于上下、前后、左右的身法安排无法体察，衡量 其长短、高低、轻重等尺度是否适宜合度，所以尾闾正中是甚为 关键的要求。具体运用安排与吊裆、裆裹密切有关，因为它要求 两股有力，臀部前收，尾椎骨向前将小腹托起，意达两膝，胯骨竖 直与腿骨对准有入棒之势。这样就使上体得到下肢腿足的支撑，
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腰胯就不会靠后，中心明显地突出在体前，这是脊椎骨向前与两 膝两侧感到相吸相系的感觉，通过尾椎骨的作用使两胯上下相 连，腰竖立于其中，人体易于求正，如两腿分开成前后，尾闾一定 要与两膝密切联系，安排适度，否则就要产生偏沉之势。
9. 气沉丹田
尾闾正中安排得法，小腹被托起，上体的涵胸、护腌、松肩、 吊裆联系一致。从意运气，从两锁骨部位起，气向下沉，途径两肋 护腌处，加以吊裆腹松而气沉达于脐下丹田，但要注意运气时松 肩甚为重要，因为，肩松才能让胸肋两体侧之肌肉放松，使之顺 直而下达于丹田，气就不会上浮，这就是气沉丹田了。
10. 虚实分清
两腿虚实，必须分清，虚非全然无力，着地点有一定实的要 求。同时虚腿不能脱离实腿，要有预动的准备。同时虚腿还必须 与上体胸部有相系之意，否则就会出现偏沉。而实者决不能全然 站熬，精神着力于实腿以支撑全身，更须注意的是要向下着力， 时感到有上提之意，这点尾脊骨与腰隙之间都有内在的联系，否 则，虚实不清，就是双重。以实托虚，实在下，虚在上，若两腿并立 就后向下，前后成折叠之势。
11. 腾挪之战
这是个动与静的问题，它贯串在每个姿势的练拳活动之中， 即任何一个举动，在未动之前已成动意，即所谓预动之意，也就 是心静而思动，如拳论所讲：“视静犹动”，这就是腾挪之势。
而动时身、手、腰、腿相顺相随；即由脚而腿而腰布于两膊形 于手指，一气呵成，同时集中意气向外发出，劲如利箭，迅速犹如 闪电，形成一往无敌之势。
综上所述，就是太极拳行动十三总势之要领，习者要细心体 察，勤习精求而练于身上，经过反复锻炼，必有所得也。
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108. 孙式太极拳修为的基本方法是什么？
爻机孙式太极拳进阶步骤。 '
孙式太极拳是以修心养神为基础，并将此贯穿于站桩、盘架、推 手、大（撅）、散手等过程中，来完成炼形生精、炼精化气、炼气化神、 炼神还虚、炼虚合道诸进阶层次。
1. 修心之要
孙式太极拳修心之要仅八个字而已：“恬淡无虚，渐修静悟”。这 八个字是修为孙式太极拳最为重要的基础，需认真领会，身体力行。 否则，即使在拳技上已有了功夫，也如沙丘之阁。常见高功夫者而早 衰，其因就是于修心一道，未能按此八个字去身体力行。那么，什么 是恬淡虚无,渐修静悟呢？
首先，这八个字是一个不可分割的整体。前四个字是心态和条 件，后四个字是行动和目的'。我们追求恬淡虚无这种心境，正是为了 使我们能够做到渐修的捧之以恒，并在这渐修中能淡化诸欲达至静 悟。悟者何？拳与道合耳。其次，无论是站桩、盘架子，还是推手、大 （振）、散手,都要将“恬淡虚无、渐修静悟”这八字法则的精神贯穿进 去。这在下面的论述中将会逐一谈到。总之，其精神实质就是老子 “无为而无不为”这一遵从自然之道的思想。 ◎
2. 站桩之要
修为孙式太极拳，最基本的桩功为两种功法。一曰“无极式”，一 曰“三体式”。下面分述之。
（1）“无极式”之练法：起点面向正方（早晨要面向东方），身体直 立，两手下垂，两肩不可向下用力，下垂要自然，两足为90。之形式。两
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足不用力抓扣，两足后跟亦不用力蹬扭，两腿似直而曲，身体如同立 在沙漠之地。手足亦无往来动作之节制，身心未知开合顶劲之灵活， 但顺其自然之性，流行不已。心中空空洞洞，内无所思，外无所视，伸 缩往来，进退运作，皆无征兆。身体内外之情景，如同雨天屋檐下之 流水，似直而曲，如沐如浴。
以上为“无极式”之练法。此式的锻炼，在于恢复习者天然之性, 启发习者先天一气之源。技击不过是极尽个性伸张与发挥之形式。 故“无极式”为百形之母，万法之基。
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