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太极拳乃中国国粹，是争奇斗艳的中华武术花园 中的奇葩。因其是在明代各家拳法、尤其是戚继光三 十二势长拳之基础上，结合道家导引、吐纳之术，并 运用阴阳、经络学说而形成，故属内家拳。
孙氏太极拳为孙禄堂在历代拳家经验之基础上, 以自身数十年苦修精研为前提，在深明各家拳经要义 和武学原理后所精心创立。正是基于其本身所蕴涵的 传承与创新两大特性，孙氏太极拳亦可称为中华武术 史上一里程碑式的尝试之举，因为它破天荒地将形 意、八卦与太极三拳合而为一，并在中国武术史上首 次提出及印证了 “拳与道合”这一经典命题。也正因 其显著的理论特色和非凡的实践成就，孙氏太极拳当 之无愧地和陈氏、杨氏、吴氏、武氏及赵堡太极共同 构成了太极拳这一驰誉中外的武术流派，并最终风靡 全球。
孙氏太极拳首揭无极太极之学，内含阴阳动静五 行之理，以无极式为之根，以太极式为之体，斯二者 乃拳中万式之基础也。打手用法标举太极化生万物之 道，以搠、捋、挤、按为探、捌、肘、靠各式之纲，以 五行、八卦、十三式为太极之用，又为万法之纲也。单 练套路是全其体，为知己功夫；二人对手是全其用，为 知人功夫。故古人云：知己知彼，百战百胜，此之谓 也。
孙氏太极拳是孙禄堂所创孙氏武学的三大基础之 一，与孙式形意拳和孙式八卦拳共同构成完备良知良 能的孙式武学体系。早在1915年，孙禄堂经过数十年 对各派武艺的深入实践、研究及升华，首次发现中华 武学之根本原理和基础技术结构，并通过创立孙式形 意、八卦、太极三拳而构建起以中和为宗旨、以内劲 为核心、以三拳合一为基础的融通百家之崭新技术体 系。在中和体用这一核心法则背景下，其构成要件有： 无极而太极，有无并立又有无不立，以三体式为本体， 以九要为规矩，以顺中用逆、逆中行顺为总纲，通过
中国太极拳传世经典——孙式太极拳、剑
I第一章孙氏太极拳简述
对内外合一、动静合一、天人合一的追求，来实现“不求胜人，而神行机圆人亦莫能胜之"，“空 而不空，不空而空、感而遂通”以及“实中、虚中、变中”的技术理念和技击效果。孙式形意、 八卦、太极三拳既互补自足，又相互贯通、互为基础。三者之同，在于其完备良知良能之统一功 用；三者之分，意在相互启发其各自特性，以真正铸就融通百家之基。
孙氏太极拳乃孙禄堂所独创。它是以儒（以《易经》为主）、道（以《道德经》、《丹经》为 主）、医（以《黄帝内经》为主）三家学说为理论基础，以中和内劲理论（形而上）和动静合一 理论（形而下）为核心，以皮球劲力模型为根本技术形态，以武式太极拳技理为参照系，融形 意、八卦之精义而创立。所以，孙氏太极拳并非源于对某一拳种的直接传承，而是孙禄堂融通百 家后的理论与实践创新。
孙氏太极拳之拳架至简至易，但又奥蕴无限；孙氏太极拳之理论至精至深，但又深入浅出。 因此，无论丁壮须眉，抑或老弱妇孺，均可习练。而其用又至纯至正，习练者之气质亦可假此训 至中和，气固而神自完，毋论其强身健体、延年益寿之末用。
第二节
孙氏太极拳的源流
孙氏太极拳的产生
孙氏太极拳为孙禄堂所创，其拳架、拳理以孙禄堂原典《太极拳学》（1919年完稿付梓）所 述为唯一标准。
孙禄堂数十年如一日，精修形意、八卦、太极三派拳术，且有幸亲炙三派当世宗师，又兼其 他门派众多先贤、前辈循循善诱、谆谆教诲，加之诸多同道长期研练、切磋、讲习，更有武林一 代宗师以“衣钵”相传、儒林国学大师以《周易》相授，最终融会古今、打通内外，以《易经》 为宗旨，以“三体式”为基础，融形意、八卦、太极三拳于一体而创立了 “孙氏太极拳工
孙禄堂（I860年12月-1933年12月）名福全，字禄堂，晚号“涵斋”，别号“活猴”。河 北完县（今属望都县）东任家瞳村人。作为清末民初蜚声海内外的武学宗师，孙禄堂以“虎头少 保”、“天下第一手”而享誉武林。
燕赵大地自古多慷慨悲歌之士，生于斯长于斯的孙禄堂自幼酷爱武术，且禀赋聪慧、勤奋好 学。13岁时，孙禄堂拜形意名家李奎垣为师，正式开始习武修文，并从此展开了其长达60年的 对武与道的孜孜求索。3年后，武功已经出类拔萃的孙禄堂渐渐显露青出于蓝而胜于蓝之象。李 奎垣对他说：“吾之艺子已尽得，再无可授者。”有感于孙禄堂在武术上的超迈天赋，李奎垣把孙 禄堂推荐到自己的师傅郭云深处深造。郭云深乃当时中国最为著名的形意拳大师之一，叱咤江湖 数十年，几无败绩。一见面，郭即惊叹于孙禄堂之技击天赋，当即收入门下。嗣后，郭云深尝对 人曰：“能得此子，实乃形意拳之幸也！”
郭云深与孙禄堂同吃同住，无论到哪里都把孙禄堂带在身边，随时加以指导。往往是师傅策 马前驱，孙禄堂紧随其后奔跑，超逸绝尘，常日行百十里。其间，郭云深数度带孙禄堂前往各地 访问自己各怀绝技的师兄弟，目的就是要他们把各自的特长教给自己心爱的徒弟。孙禄堂亦悟性 颇高，一教即会，因此也更得众师叔厚爱。1880年秋，郭云深又带孙禄堂去山西，拜访师兄车 毅斋和宋世荣。在晋期间，郭云深让孙禄堂与门内外各路高手广泛交流切磋，而孙禄堂则是战无 不胜，未尝负人，且胜人而不伤人，谦逊如仪。郭云深赞叹道：“此子真能不辱其师。”
孙禄堂出众的品格、超绝的武功及非凡的禀赋给车毅斋和宋世荣留下深刻印象。擅长内功的 宋世荣1881年特意带信给孙禄堂，让他赴晋交流。在征得郭云深同意后，孙禄堂再入山西，得 宋世荣炼神还虚之法。由是，孙禄堂内功精进，已达虚境。宋世荣赞曰：“禄堂仁棣，学于后, 空于前。”此后，孙禄堂与郭云深一道研究整理形意拳之理法，并总结出形意拳的“三步功夫”、 “三层道理”及“三种练法”。但在郭云深临终将其所著《解说形意拳经》授予他，以示其正宗传 人及掌门之位后，孙禄堂则始终未肯以此自居。
1882年，随郭云深修习形意拳达8年之久的孙禄堂为彻底揭示拳学原理，受师傅郭云深之 命，赴北京白西园处研习《易经》。白西园对《易经》有精深研究，并深谙内家功夫。在白西园处, 孙禄堂将《形意拳拳谱》与《易经》参照研究，并从此将中国传统武术的研究提升到哲学层面。
也是在白西园处,孙禄堂又幸遇郭云深老友兼老乡的程廷华。程廷华是八卦拳宗师董海川最 为得意的弟子，功夫已近董公。相见后，孙禄堂的人品、悟性及功夫让程廷华异常钦佩，于是主 动提出教孙禄堂八卦拳。此时，一位南方武师一路挑战北上，所向披靡，程廷华的其他徒弟一一 败在其手下。刚跟程廷华学了一个单换掌的孙禄堂主动要求代师比武，并在一个回合之内将该武 师由屋内击出窗外。惊服之余的程廷华提出要孙禄堂在董海川至前磕头拜师，而自己则代师传 艺，但秉性忠厚的孙禄堂执意不从，仍以师事之。形意拳已臻化境的孙禄堂在程廷华的悉心教授 下，仅研习年余就掌握了八卦拳的精髓，并开始感悟到形意拳与八卦拳拳理在根本上之相通不 悖。师从程廷华期间，孙禄堂精通了八卦拳理法以及点穴、轻功、八卦剑、七星杆等绝技。其 间，孙禄堂在与京城武林各派高手切磋较技中皆能轻取对方。程廷华深知孙禄堂的武功已在自己 之上，遂劝孙禄堂仿效董海川师祖开始游历天下，以切磋和印证自己的武学。程廷华说：“汝生 有宿慧，始克臻此。余意，汝之技黄河南北已无敌手。禄堂前途珍重，可去矣！行矣！ ”
1885年，孙禄堂遵师之嘱，开始徒步遨游南北十一省。他访少林、朝武当、上峨嵋，闻有 一艺者，必造访请益。其间，行程数万里，历时3年有余，与人较技无数，终未遇其匹。也是在 这期间，孙禄堂幸遇文始派隐真，得其传授修道心法，并于榕城从某达人研修《易经》。直至1887 年冬，孙禄堂方结束其为期两年多的壮行天下而返回故里。
孙禄堂早年即曾与太极名家杨健侯探讨过太极拳。他认为太极拳在劲力上有独到之处，但在 劲性上却不能与自己以前所学互通互融，遂有将太极劲与以前所悟诸劲融于同一体系中之想法, 并着手探究太极、形意、八卦的整合问题。1912年，经友人介绍，孙禄堂结识了太极拳大家郝 为桢。不久，郝为桢病困京城，后经孙禄堂延医诊治及悉心照顾而最终痊愈。郝无以为报，在得 知孙禄堂正对各派武术进行比较研究而欲将太极、形意、八卦进行全面融合时，郝为桢主动将其 平生修炼所得太极拳理法提供给孙禄堂以资参考，并此以示报答之情。经短暂交流，孙禄堂即彻 底领悟其真谛并将太极拳术应用得出神入化。郝为桢惊叹道：“异哉！吾一语而子通悟，胜专习 数十年者！”
武学之路上近4。年的苦心求索，最终为孙禄堂推进三拳合一并统一国术奠定了坚实的基 础。此时，他的武功已臻至诚、至虚、至空之化境，有不闻不见而感、而应之良知良能，神行机
中国太极拳传世经典——孙式太极拳、剑
I第一章孙氏太宝拳简述
圆，人莫能犯。
除对形意、八卦、太极三拳能精通其技理外，孙禄堂还融通内外家拳术数百种，兼通儒、释、 道诸学，尤精黄老、《易经》、《丹经》及《奇门遁甲况在此基础上，他创立了拳与道合的崭新武 学体系，并历史性地把武术从技击升华为一门体用兼备的修身实学，从而极大地丰富了中国传统 文化体系。从1913年起，孙禄堂先后撰著了《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述 真》、《八卦剑学》等专著，开创了中国武学研究的新纪元。
孙禄堂的武学体系以拳与道合之思想为总纲，以《易经》为理论基础，兼参儒、释、道典 籍，以中和为核心，以内劲为统驭，以体用兼备为特征，使技击首次成为一个建立在完备的技术 基础上的开放、创新系统，使武学成为体物不遗、完备良知良能、完善身心功能的修身文化。
终其一生，孙禄堂以其超迈卓绝的武功和清正崇纯的道德，独标当时中国武学之最高境界。 其所创立的武学体系将中国武学推向哲学的终极层面，对丰富和发展中国传统文化做出了不可磨 灭的历史贡献。在中华武学史上，孙禄堂堪称迄今为止的最高代表人物之一。
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