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这个“气”字代表“神气”的意思，即精神状态。 ''气敛”就是要在打拳时把精神所表现的气势敛聚为安静， 沉着。切实表现动作的意念就足够r,不要有任何兴奋得 意洋洋、睁眉怒刊、摇头摆脑、俯仰作态等不必要的神气表 现。这一语出于《元字诀》（李亦畲）原作者也解释说：“气势 散漫便无含蓄，易散乱”，以反证必须“气敛“°可见这里的 “气”乃指气势而言。
1. 气宜鼓荡：这里的“气”字是指产生劲的神经功能作 用而言。不应理解为呼吸顺遂.气息周流之意。道理有两 点：肖先，在《卜三势行动心解〉原文，,'气宜鼓荡”之后是“神 宜内敛”无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其 根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须 完霆--气。看书…定要前后文连贯起来看，文义才清楚，特 别时代较远的书籍文章.没有标点符号，更要上下文对着参 看才易理解。这里“神”与“气”是对举的，“神”是产生“气” 的依据，“神宜内欲”是“弋宜鼓荡”的先决条件。，鼓荡”的 目的在于''无使有缺陷处'无使有凹凸处，无使有断续处 举--以例其余：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由 脚而腿而腰，总须完整一气。"所以《太板拳运动＞（1964年版 143页）录出这段文章时在“气宜鼓荡''之后加了一个冒号 （：）,用得很好。有「这个冒号，文理就-目了然，冒号以后 几句都变成解释“气宜鼓荡”的内容。用现在的语言解释， 就是说打太极拳时由精神、意识所产生的“气”应当往来不 断地流通，不要停滞。如何鼓荡呢？应先把神气集中收敛
于内，不要故作精神，表现轻浮造作的神态。以这样内敛的 沉稳气势去配合外形动作，使动作圆滑、顺遂，势势相连，式 式做到恰至好姓；意气不断，没有缺陷的地方，没有凹凸起 棱角或身形起伏的地方，没有明显断续的地方C并指出动 作是要上下相随，完整一气的。要达到这一要求，运动时步 子要稳，如有根生脚下，劲发白腿，以腰为主宰，通过脊背， 在手表现出来，一气呵成，没有间断停顿。也就是所谓“气 遍身躯不稍滞"（或作''气遍身躯不少痴”）（《总势歌》）的同 …道理。这样，我们就不至于单单把“气宜鼓荡”拿出来理 解为“呼吸要往复流畅”了。另一个论据，在前人的理论中 也有提到：“欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡，先要提起精 神，神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛（这里的“神 气”就是气势）人骨，欲要神气收敛入骨，先要两股前节有 力，两肩松开，气向下沉。”（李亦畲《走架打手行功要言〉）这 里提到“神气鼓荡”和“神气收敛入骨”，与“气宜鼓荡”和“气 敛”是…致的，但说得更清楚，使人一看就明白讲的不是呼 吸气息的''气”，而是冲气、气势的“气”。
2. 刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。
这里的“气”也是指产生“劲”的神经功能作用。“腾然” 即腾挪不滞之意。要求练拳的人时刻注意腰松，以腰带动 动作，胸腹放松自然，心静无丝毫杂念，专注于练拳；特别不 要经常收紧腹肌以致憋气、撑胯、翻臀，这样神气就能随动 作灵活变转，“气”就流行不滞。
3. “以心行气，务令沉着“，“以气运身，务令顺遂”。
有人说这两句的“气”指呼吸而言。“沉着指的是增强 呼吸强度"，“顺遂指的是扩大呼吸擅”,、我以为这是十分牵 强的曲解。其实只要我们仔细看看原文，就不难看出这里 所指的“气''并非呼吸气息的"气L原文在“以心行气，务令 沉着”之后，还有一句“乃能收敛入骨“乃”字是连接词， 在这里说明因果关系。所以读起来，三句应紧紧连在一起 才成一个完整的意思。意:思是这样的：从意识（心）发出来 的气势（打拳时意识引导动作，动作所表现攻防方法的精 神、神气）一?定要表现出沉着，不要露出轻浮、张惶神色。这 样，你的气势让人看起来就不会觉得漫散无根而有飘浮之 感，相反却有收敛入骨的含蓄之势。同样，在“以气运身，务 令顺遂”之后，还有一句：“乃能便利从心”，三句才合成一个 完整的意思。意思是说：以上面所讲的收敛入骨的气势去 完成你的动作（、'身”泛指身、手、步法等）必须顺遂自然（即 “随曲就伸二“开合￡］出”），没有故作姿态，那么就易于达到 意想的目的，（在打F时）得心应手o
（三）“气”为呼吸气息°过去的拳论提到“气以宜养而 无害，劲以曲蓄而有余。"这是指“养气”时，（过去道家把静 坐调息的练功方法称为“养气”；儒家把修养性情的功夫也 称为“养气”。这里的“养气”应指前-?类）可以呼吸净尽，在 呼吸之间不要残留废气于肺内，使气体交换完全，彻底地吐 故纳新。（"气若车轮”也是这个意思"更形象地指出呼吸气 息要如车轮之演转，周流不息，胸中不要憋气。）但在发劲h 要含蓄，留有伸缩的余地。所以太极拳的动作，手不可伸得 太直，食中微曲，开展中保留着蓄劲之意态；下肢也经常保 持半蹲曲膝状态，即使虚步，其前腿的膝盖也是微微屈曲以 保留有缓冲之余地。
《卜三科行动心解）也提到“全身意在精神，不在气，在
气则滞。”这是说练拳时应把主要精神放在动作的攻防意识 方面，不要用在强制呼吸、调息方面。（呼吸与动作相配合 应当是极其自然的。）i把意识都用在呼吸上去，整个运动 过程就必然被-层呆滞之气所氛围。因而过去的人也提到 “有气者无力，无气者纯刚。”这里所提的“气”就是指气势呆 滞的气c事实上，我们也常常看到这种情况，有些人在打拳 时专心一意只注意呼吸，一个式子慢慢地运行，用若干次呼 吸才完成；或者“闭目养气''，或者低眉“内视丹田”，这些人 打起拳来总是卜分呆滞，没有练拳应有的神采，也没有气魄 （势），拳不似拳，甚至令人发笑，丑化了太极拳的形象。
“气沉丹田”是《太极拳论〉中唯一提到有关'气”的地 方，也是后世练太极拳奉为圭臬的呼吸法则。什么是丹田， 并非本文讨论的内容，姑且不赘。但“气沉丹田"在形式上 却是以膈肌运动为E的匀、长、细、缓的腹式呼吸运动。（即 吸气时膈肌紧张收缩，膈的穹窿形变平，压下腹腔的内容脏 器，而使腹壁外凸，腹内压增加。呼气时，穹窿形之横膈舒 张上提，回复原态，腹壁减压平复，腹内压减少。其作用在 保健上因腹内田经常改变，对五脏六腑有柔和而节律均匀 的按摩作用，增加静脉回流的压力，改善局部血循环，增强 各器官的功能活动。在运动技巧上，则能够使重心向下稳 固，下盘易于沉稳有力，形成"力由脊发”的内劲基础。
然而太极拳的呼吸运动不论“自然呼吸”或“气沉丹田” 的拳势呼吸都以不违反生理规律并尽可能使之与动作自然 配合为原则。初学太极拳时，专心注意动作，可采用“自然 呼吸L动作熟练r,可用呼吸与动作在意识引导下相配合 的练法，即采用所谓“拳势呼吸”的方法。拳势呼吸的基本 形式就是“气沉丹出”的腹式呼吸方法。然而太极拳的套路 中动作顺序不是按若-呼-?吸的均匀节律编排的，套路的 结构是从动作前后连熨等多方面因素考虑，经过不断改进 发展而渐渐完善的，所以事实上，锻炼起来就不??定和呼 吸处处相配合。我们在练拳过程中，常要以拳势呼吸和自 然呼吸结合起来，有必要时应用-?个短呼吸或自然呼吸加 以调整。绝不可以把动作与呼吸机械地结合，用调息去捆 缚自己的手脚。全身动作?'意在精神，不在气，在气则滞丁
图2图2
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