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达摩之所以被尊为少林武术初祖者其惟一根据为易筋经李靖之一序李序真伪容后论之。其序云后魏孝明帝太和年间达摩大师自梁适魏面壁于少林寺。一日谓徒众曰盍各言尔所知以识尔等之功行若何0众述其进修。师曰某得吾皮某得吾肉某得吾骨某得吾毛肤惟慧可能得吾髓。而后人漫解之以为喻入道之浅深,不知实有所指非谩语也。迨九年功毕示化葬熊耳山胭。乃携只履西归。去后面壁处碑砌坏于风雨寺僧重修之得一石函虽无封锁而百计不能开。有慧可徒曰是必胶漆之固也辂蜡满注遂解。众视之乃藏密经二帖一名洗髓一名易筋皆天竺国文僧众不识。间有西僧能译之者亦仅十之一二。无复至人口授其秘。即所得少译之文将以之为皮毛乎为唾余乎熟能罄会其微哉？寺僧各执己见就其少译者演习之皆视作旁门遂流于技艺而为三昧之游戏。其了道法门亦岌岌乎将已矣！于是少林僧众仅以角技擅长是得斯经之一斑耳。然此经命名日洗髓曰易筋余思非无说也盖其传有在矣。昔者一客间东方朔日先生有养生诀乎?答曰无他术吾能三千年一洗髓三千年一伐毛吾已三洗髓三伐毛矣客以为滑稽之戏语也熟知果有是事哉。吾意达摩大师必得东方朔之诀者。即其间众僧
某得吾皮、肉、毛、肤、骨髓之说实有所指非滑稽谈也。故慧可数十年竟得其洗髓经文、本寺但传之衣钵而去可登正果已了其道。其洗髓之秘是以后世无传焉。惟易筋一经虽留镇山门以光师法终为俗僧之武备其西来心印法门俱目之渺渺若空言也。后一僧游至少林见寺僧不勇于为善而勇于用力各以斗狠为功课。叩其故寺僧有表其由者出其经者。此僧超异绝识乃悟曰达摩壁其经文欲人了道岂止此末技而为游戏哉！此经虽不能尽译其奥自当有译之者。乃怀经远访遍历川岳。一日抵蜀登峨嵋山得晤西竺圣僧般刺密帝言及此经并陈来意。圣僧曰此佛祖妙印之先基也。然此经文义渊深皆通凡达圣之事非一时可以指陈精意乃止僧住于山教以进修法。至百日而身极固再百日而身充周又百日而身如金石。欲驯此僧入佛而登圣域。僧果志坚不落尘世乃随圣僧化行海岳不知所之。徐洪客遇之海外得其秘谛。授之虬髯虬髯又授之与余余尝试之辄有奇验始信佛语真实不虚。惜乎未得其洗髓之秘不能游观佛境。又惜余立志不坚不能如僧有不落尘世之愿乃仅成六花小技而佐征伐之功。虽一时受知遇于圣天子而取公侯禄然此心终为愧歉也！仅叙其由俾知颠末。后之学者务期了道切勿效区区作人间勋业事庶不负达摩壁经之意亦不负余传经之心也。若曰神勇足以名世则古之以力闻者多矣奚借是哉！是为序。大唐贞观二年三月朔三原李靖药师补题
著者所藏易筋经计有三本一、光绪戊戌金陵同记版祗有图说而无序跋二、道光三年隐斋版三、光绪甲午善成堂版均有李药师序。两序内容相同俱谓达摩于后魏孝明帝太和年间自梁适魏此说殆本景德传灯录查太和前于孝明之立三十余年系孝文年号。李药师为唐初人出其手笔似不应有此误此序定系后人伪托无疑。又序中达摩与门徒询答之语其口吻亦是从景德传灯录脱换而来。
最近关于达摩事迹稍稍变异。民国四年出版少林拳术秘诀云五拳之法人多以传自梁时之达摩禅师其实达摩师由北南来时居于此寺见徒从日众类皆精神萎靡筋肉衰惫。每一说法入坐则徒众即有昏钝不振者于
是达摩师乃训示徒众曰佛法虽外乎躯壳然不了解此性终不能先令灵魂与躯壳相离。是欲见性必先强身盖躯壳强而后灵魂易梧也。果皆如诸生之志靡神昏一入蒲团睡魔即侵则明性之功俟诸何日？吾今为诸生先立一强身术每日晨光熹微同起而习之必当日进而有功也。于是乃为徒众示一练习法其前后左右共不过十八手而已
此百九十余字之记载竟无从考其出处想是著此书者所杜撰,否则梁为南朝魏为北朝达摩先至梁而后至魏尊我斋主人应具此种常识不应将达摩行踪由南而北者变为由北而南。
近人著作中依声学舌称述少林宗派者有民国六年出版之朱鸿寿拳法讲义必又民国十年出版之少林拳法图说民国八年出版之郭希汾中国体育史民国十三年出版之孙禄堂太极拳学必民国十五年出版之汤显达摩派拳诀必又许太和南拳入门等。于是此类附益伪妄之说遂弥漫于所谓现代进步之中国社会间矣！姚际恒曰造伪书者古代出其人故伪书滋多于世。学者于此真伪莫辨。而尚可谓之读书乎呜呼！
据此则世传达摩折芦渡江面壁留影只履西归事诡诞不经断不足信。况唐人诗文咏述少林者独多绝无此种神话。又明人曾凿壁破达摩留影之伪,见嘉靖八年刊登封县志。兹更进而研究易筋经之内容以明此书决非达摩所作。
陆师通北拳汇编述少林武术以赵匡胤为开山始祖中国体育史谓本清人笔记穿凿杜撰可为喷饭。其所述如下少林派亦称外家赵匡胤其开山始祖也。匡胤挟有奇技秘不示人醉后曾与群臣具言其奥蕴寻悔之又不欲食言卒置其书于少林寺神坛中。其法以硬攻直进为上乘偏重实力。
易筋经既出伪作达摩能武之说不攻自破。宋后于隋二百数十年少林在大业末已以武显赵匡胤又安得为其开山始祖乎！
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