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武术一道本为我国独传之秘其理精深其术奥妙举世界上之各国实无可与之抗衡者。
最古之武功其源流固无可稽考大概皆从日月星辰之象、虫鱼鸟兽之形参悟而出此姑存而不论可也。
即以武功最著之少林一派而言自震旦初祖菩提达摩在梁大通间从西域入中原面壁少室九年开创少林寺。于演说禅宗之余出武术以授徒众遂成为少林一派。（图1-1）
图1-1
菩提达摩盖深究人身筋骨状态、经络之系统以及气血循环之道路与内腑感应之理由分各经所依之主按五行生克之道变化而神明之乃成此擒拿之妙法。其理至深其法至巧故非夙慧过人而根基深固之人不能窥其堂奥也！
少林寺之于习武者虽不论僧俗但悉其人之品性优良、素无恶行者始收之门下教以各门之技术。然于护法镇山之术亦深自珍秘非特不轻易外传。即同属佛门弟子非克己服礼具有慧根而承大法者亦不得其传焉。良以入少林习武规约至严此护法妙术之不可滥传亦规约中限定者也。故此擒拿一术外间绝少流传。如欲于僧徒中求之能者尚有几人？即其人能之亦必遵戒约而不以传人。擒拿术之失传于世其原因或在此乎。
但根究少林寺之所以视此法为护教之术深自珍秘而不肯轻易传人者亦非如财奴之藏金、野象之埋齿秘其法而自私自利也。良以武术一事正如为医足以生人亦足以杀人也。寻常拳法虽不吝教人然亦须视其人之品性行止而定其传否。品性优良之人纵身怀绝技亦不至挟技凌人、以肇非灾。若性情暴戾之人如有一知半解即急欲自见以技炫众甚且好勇斗狠出手伤人。此等人物世上尽多既为人害终必自肇杀身之祸。非但不可传以绝技即寻常之法亦不可使之得入堂奥盖不啻加油添火也。徒子杀人为师者虽不关涉然技固传之于我亦不能脱卸其责也。无论其杀人或自肇杀身之祸要非佛家慈悲之旨。
寻常拳法尚如此何况擒拿之术至精至巧一着人身立足使敌颓废而不克自振甚且以此而促其生者乎？少林对于此法之所以郑重珍秘不肯轻易传人者实以此也。若有人焉品性敦
笃和平守礼而老诚硕望者投入少林门下致力于武事而以至诚告天地誓以武术济世拯人而求法于主僧亦不至固却而挥之门外也。
在昔之时以文取士凡优秀之人皆趋是途。而任侠犯科学习武事且为世所垢病。中国文弱之风由于此而武术精粹之失传亦由于此。因优秀者既皆趋于读书而学习武事类皆乡曲之夫。虽其间不乏品性敦笃、和平守礼之人然亦仅百之一二耳。其学武之旨亦非所以强种强国特以之防盗贼、御外侮耳。于是其足以传少林家法者,求之僧侣之中矣。因僧侣皈依佛法既净六根而为世外之人悟性之功深争胜之机绝传之以术当可衣钵相承而不为世人之害。此少林授徒必分别僧、俗也。
为数实鲜于是不得不舍俗而为数实鲜于是不得不舍俗而图1-3图1-3然少林之秘术亦非完全不授俗家弟子者。若李镜源辈并未剃度为僧而亦得其精粹此其人之守礼敦笃而克承厥法以济世利人者也。又如戚继光身在仕途而得少林枪棍及空手人白刃等秘术此其人忠义有为足以捍卫国家为民造福者也。若尔人者即千百学武中之一二耳既可承绪而传之此可见少林之未尝深秘其术而绝于俗家弟子也。（图1-3）
为数实鲜于是不得不舍俗而
为数实鲜于是不得不舍俗而
图1-3
图1-3
擒拿一术虽世少能者求诸少林寺当不至无人。即外间亦不至完全绝无一人。曩（,以往从前过去）居虎村有族人曾为言其法曾泄（）笔录其要惜略而不详尽述其法之所自传耳。后又遇徐君畏三于澄江闻其系出少林之大圣门中乃举以叩之为述其法较详于族人之言又笔录之。徐君长者所言当不妄
兹正值国步多艰提倡武术之时故以公同好愿明达有以教之。（徐畏三口述金倜生笔记）
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