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尼采（FRIEDRICH NIETZSCHE, 1844—
格斗经典格斗经典威截拳道威截拳道1900年），德国著名哲学家，唯意志论者。他 认为自然界与社会中的决定力量是意志，历 史的进程就是强力意志实现其自身的过程， 而且人生的目的在于发挥强力与“扩张自 我”。他还提出了 “超人哲学”，认为超人是 历史的创造者，他主张艺术是强力意志的一 种表现形式，艺术家是高度扩张自我、表现 自我的人。李小龙之所以执迷于尼采的哲学 理念，很大程度上是他的性格特征与思想倾 向跟尼采的学说产生了共鸣。
格斗经典
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威截拳道
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李小龙与“超人”
尼采张扬“权力意志”，呼唤“超人”， 他的哲学是强者的哲学，他认为人应该追求 权力，要有主宰自己、主宰他人、主宰世界 的欲望。能最大限度地实现权力与意志的人 才能成为超人，在历史上只有少数天才和艺 术家才能达到超人的境界。李小龙的行为便 充分体现了权力意志和超人境界，他在任何 时候、任何事情上都喜欢以自我为中心，他 能够以他的行动和个性魅力，使一些年长于 他的、功夫高深的武术家成为他的追随者， 李小龙渴望并且不断努力使自己成为世界武 术史上的最强者。
尼采曾在自己的著作中批评传统宗教、 哲学和道德观，认为传统哲学、宗教等提供 的价值体系是颠倒的，是造成我们的时代的 怯懦的原因，指出知识只有在促进生命与种 族发展时才有意义。李小龙根据尼采的上述 理念，作出了如下定论：生命的法则就是消 灭其他物种来发展自己，而传统的价值观则 忽略了争取权力、塑造超人意志的意义，因 此是有害的。尼采还认为，人的生命是一种 冲动、动力与创造力，这种创造力不是来自 上帝或其他物质及精神实体，而是来自生命 本身。而且生命的本质就是赤裸裸的利己主 义和本能行动，它表现为一个不断地自我表 现、自我创造和自我扩张的活动过程。因此， 生命意志是表现、释放、改善和擅长自在的 生命力的意志，也就是强力意志。根据尼采 的思维，李小龙的观点是，从无机物到植物 再到动物以至于万物之灵的人类都是强力意 志的表现，既一切存在都只是强力意志的追 求和运动，强力意志是世界的基础和本体。 此外，尼采和李小龙还都推崇一种英雄主义 道德观，认为个性或自我性道德是奋发有为 的道德，它要求内在的、绝对独立自主的意 志力的实现和超越，不依赖于外界的引导和 支配。而超人就体现了这种道德，它是一种 最高的道德与理想人格。
李小龙还认为，超人是强力意志得到充 分发挥的人，他能冲破传统的思维方式和道 德规范的约束，具有鲜明的个性和创造性， 他意志坚强，智力超群，充满激情，绝对自 由与擅长于在逆境中求生。因此，尼采与李 小龙的相同的见解是：超人是人类进化的顶 端，它是真理的化身，它充满了征服欲，故 在通往超人的道路上，可以不顾一切，以求 达到自己的目的。
在尼采的言论中，还渗透着这样一个道 理，强力意志在总体上是同一的、永恒的， 在量的方面是确定的，而在质的方面却是流 动不息的，它不会永远停留在某一状态，即 超人是永远生生不已、自强不息的，也是永 远自我突破、自我创造的。而在李小龙看来， 人的命运固然可悲，人生诚然痛苦，但惟有 正视痛苦，勇敢地接受命运的挑战，方能在 悲状的痛苦中显示出生'布的坚强。超人精神 就是要求在现实中求得超越，或在毁灭中获 得再生，以及在死亡中达到不朽。正是永恒 轮回的变化如一与千古不移的状态中，生命 才会祝福自己、肯定自己，使自己变成一个 不知疲倦、不知满足的自我毁灭又自我创造 的人，而这个超人就是李小龙自己心目中的 最佳“形象”。
李小龙的“重估一切价值”
尼采是历史长河中为数不多的大思想家 之一，他的影响远远超出了他的时代。20世 纪的思想史深深地打上了他的印记，他改变 了 20世纪思想史的面目o但尼采与李小龙一 样没能够充分享受到由自己的理念获得的荣 耀，这正如尼采所说的那样：“我的时间尚未 到来；有些人要死后才出生。”在李小龙去世 后的二十多年里，他的思想的种子才开出了 璀璨的花朵；同样的，尼采的一些豪语妙理 也在20世纪得到了应验，并结出了丰硕的果 实。而尼采的最辉煌之处，则不仅是同传统 的观念决裂了，而且还开始了他作为一名划 时代的哲学家尸一种世界观的宣言者的创作
道路。此外，李小龙对中国传统武学与文化 的反叛，亦同样石破天惊，令人骇异，而被 称之为“数典忘祖”与“离经叛道”。当然， 逆境中的他，更渴望自我的强大，由此使自 己更加沉醉于武道的更新、更深的求索中。
他的灵感在煎熬中得到迸发，他的思想 在痛苦中孕育着不朽。他没有因这些困境而 颓废，而是在塑造一个不朽的形象——“武 之圣者”。由于尼采的著作的独特风格和力图 摧毁西方传统文明的“叛逆者”的思想，使 他的观念与理论受到了种种误解，但李小龙 却对尼采的学说深信不疑，认为尼采的言论 是专门讲给自己听的，并且是理所当然的。 关于尼采的理念，李小龙曾这样评价过：“凡 是与我一样具有高度意志的人，都会在这里 得到对学习的真正陶醉。”尼采亦宣称，自己 深研哲学的任务是变革一切价值，并创造新 的价值和思想文化。尼采还试图从认识论， 从人与自然，从个人与社会的关系上提出重 新确立价值的原则，他敢于怀疑他那个时代 的一切假定。尼采以他生活过来的方法，通 过他所观察过的问题，向许多20世纪的存在 主义者提出了积极参与斗争、去寻找真理的 重要，住。
在尼采看来，世界上无所谓客观真理， 真理的本质乃是评价，事物的价值也是根据 事物对生命的意义的评价而赋予的。所谓 “创造”就是评价，而人要创造自己的世界就 要对一切旧的价值进行重估。据此，李小龙 认为尼采是对从苏格拉底(SOCRATES)以 来的西方文化和道德观的第一个持全盘否定 态度者，尼采是一个具有无限威力的炸药， 他要把西方的理性主义和基督教文明彻底摧 毁。在李小龙看来，理性主义的最大危害就 是与人的生命本能相冲突，反对生命与否定 自我，从而阻碍了人类的进步。它使人们在 心灵上滋生了一种可怜的“乐观主义”，从而 使生命的勃发缺乏激情与悲壮感。具体说来， 就是以千篇一律的道德伦理观念压抑生命的 本能冲动；以普遍的理性压抑具有丰富内容 的个性，从而否定了自我存在的价值；以服 从流俗、循规蹈矩的说教而反对创新。所以， 为了赋予人生以意志和目的，就必须首先推 翻以往的一切价值。用李小龙的话来说，就 是破坏旧的价值是最高意义的自我肯定，因 此，重新估价一切价值，就成为尼采学说与 截拳道哲学理念的出发点。
在尼采看来，“上帝死了”，传统的道德、 理想都注定要被抛弃，一切存在物都要被超 越，人也应该被超越，因为只有超人才是人 的理想和依靠，超人是我们追求的目标，超 人是大地的意义。为了经受轮回思想，就必 须摆脱旧的思想与道德，这是对付现实痛苦 的手段，是对各种不确实性和尝试性的享受， 是对抗极端宿命论的砥码。亦即取消“必然 性”的概念，取消“意志”，取消“绝对认 识”，剩下的便是“自由”的我，或是极具个 性的“自我”。假如没有重估一切价值，那么 它的结果就是不确定的。根据尼采的意愿, 李小龙亦做过如下评述：“人们要是没有彼， 也就是想不到此；或者，不如说，人们愈是 一味要求此，也就愈是达到彼。”
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