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杜者，闭塞也。系以静待动，以逸待劳也。用手当分阴 阳、五行、八卦、太极，用之始验。何以分别阴阳？两手仰 覆之间。仰者为阴，覆者为阳。若能如是，则有非常之妙 用。千万手术均不可离之法。此即俗语云：“手面子上明白 两下”即此意也。虽无五行金木水火土生克之分。然四肢头 面之间，苟不明此五路之来源，焉能致胜于顷刻。太极分上 中下圈缠，又如入于布阵之间，必得从旁边而弯转，始不致 两相顶撞。此诚会通弯环之至理。非直去直来者。所以顾名 思义，亦系至高无极之称，包括万有之象。八卦者，俗乎拳 技常有扁卦之名，以扁者，乃是仄侧之形也。卦者，包罗万 象也。以上四者均有变化无穷之意。何为六合？当两眼查其 虚实，虚心知其利弊，而手脚往来之间，听其心之主使，使 不为敌所滞，此六合者，当合而为一方为得法a所渭得之于 心，应之于手。又如行军布阵，同以心为主持.虚实辨之于 目。前手为响导，探之于前；后手为援助，应之于后。而脚 则如行军之埋伏。务使进退合法，机变莫测。继光书云： “当如常山蛇阵法，击首尾应，击尾首应，击其身则首尾皆 应。此所谓上下周全，无往不畦。"至于上言杜门之说，动 静何谓也？此即后人发先人至之意。余试言之，彼先举者谓 之动，我候彼者渭之静，候彼之动而后以式战之,此非后发 先至而何。以逸待劳者，亦犹此也。《剑经》中云；“彼忙我静 待”其语甚透。又扁身侧行分大小门，其法尤妙。以当胸为 大门，肩背为小门，两手腕为头门，两肘弯为二门，胸为中 堂，腹为内室。如手腕可入，则肘下易至，肘下失守，则胸 前腹下难改也，此所谓升堂入室，无所不至。再有上中下左 右，位列五方，其用意在照上应下，照左临右，照下应上， 照右临左。更当辨别左手左脚，右手右脚，左手右脚，右手 左脚，分其顺拗，辨其虚实。当知制胜有方，何难之有。然 顺拗中又当分别顺中有拗，拗中有顺，其中理微不可不详 彻。其所以能得心应手，此即俗语云：“只知其然，不知其 所以然。”究竟无益，勉之.又顺势借力之说最精奥。可谓 悟到无以复加0其旧力略过，新力未发八个字，即是全篇之 首领。若能明此，始能智勇兼备。非血气之勇只能敌一人 者。学者当知何为顺势借力，何为旧力略过，新力未发。须 知此数者，皆从乎静中得来。又如人情中虚则受益之理，用 此柔字，则能知敌之进退虚实，不拘彼之上下左右，我无不 知之，必可详审彼之虚实之从来。《剑经》有云：“当知其出力 在何处，我不于此处与他斗力.”似此借力，旧力新力之分 可了然于胸中矣。而就势乘之，必有隙可乘矣.但哄字亦不可 少，临时总要哄得多。哄他来，或哄彼生疑，彼必迟延，则 我易于乘势。此最妙之诀。又临时用力不可早，须知徒劳无 益。手分阴阳亦不可太早，当分其劲之老嫩，如应用之时必 不费力，此非欺人语。能悟到此，必以余言为然。旧力略 过，新力未发，即系乎此耳。至于身法，虽一举一动之间， 当要得势，又要顺势,或挤或让，俱要合法。切忌不可将势 用尽。手法亦然，出直亦当即曲，似此始能防卫一身.如用
尽，恐敌人制我难于收转，反为敌所乘，不可不横.文云： “手一节宜柔而无力”何以？此系使敌人见我无力，无隙可 乘，彼必虚而无着，则我易发易制。又如滑地执枝，枝坚可 乘，则有持；若枝软而乘之，未有不为枝所累者。
有志于斯道者，宜细玩之。勿视为浅近之说。非苦心研 求而不能明此意。有眼高手低者，信口而妄谈，不求诸实 效。始知与实事求是无济，当奋勉为之。
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