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汉语意为到彼岸。
迷为此岸，悟为彼岸，我们生活的这个世界苦多乐少， 所以又称苦海。有人为的灾难，有自然的灾害，有能避免: 的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱涝饥怪，生老病死离别 苫，贪求之心得不到满足之苦等等。人若脱离苦海登上佛 所说的无上正等正觉的境界，为到彼岸。一个学佛者*思想. 境界达到如如不动，不被一切所迷，不被万境所转，心若真 空，为到彼岸。遇事着急上火，生气发愁、悲伤恐俱等等， 是此岸。坦然无事，心平气和，常乐常净，是非无动于心， 是彼岸。实际上，幸福与痛苦，好与坏，苦与乐等等，全在 人之一心。佛说万法，不过是为人明心而说.法是船，觉是 岸。心达明，觉至圆,边无此岸，也无彼岸。,
迷者万里望西天，悟理之心是法船。 开天辟地是心我，万法之中我为先. 诵经千卷是文字，万声弥陀是诺言。 悟透金刚正法眼，原地不动是西天。
多 一
汉语意为定。
定心稳如泰山，如如不动为定。非指身体的姿势或身体 动与不动而言，万境攻心心不动为定。心不被是非、混乱、
烦恼、忧愁、悲伤、恐惧、生死所转为定。定乃心之用，无 心何言定？定、心之假名，心达真空，无定无静。定静无非明 心之法语。
人的一生，幸福、贫困、本属虚幻，百年之后不过是I 把骨灰，完结了人的一生，留下来的，只是幻影、虚名，世 人把人生看做真实不虚之事，所以心迷在形形色色的事物之 中，不能自拔。作为一个人来讲，社会，工作，家庭，是非、 繁多复杂，万事纷纭，然事过心清，心不被一切所迷为定.
我心长在世，何惧乱声音？ 万紫千红现，两眼守一心。 不是不知道，声色不迷心. 心空不住物，无住不动心.
心
这里说的心，不是心脏°
心为一身之主宰，是人的生命之本，是见浦觉知的能 源。心在人在，心去人亡。心也是天下之大本，因为人有一 颗妙明的心，才能应物，产生意识，才能理解万物，改造万 物，才能创造出一个崭浙的世界。语言文字，文化知识，科 学成果，纲常伦理，宗教等等，哪一样不是人心的产物？心 是大自然赋予人的一台灵机，是世界上的万机之母，可以这 样说，世界上如果没有人的心，也就没有了人类社会的一切。
心与宇宙太自然息息相通，可以知万理，通常化，明了 宇宙人生的至板真理。真空是生万物之母，心是真空之子， 所以心能理解万物之母——真空。
心既然有这么大的本领，我们就应该研究它到底是怎么 闾事？它是从娜里来的？它是什么样的？水有源，树有根， 找到了根源，才能真正明白，真正理解。心是宇宙真空理体 所化之灵气，故谓之心灵。心是真空的直系分子厂所以叫小 真空，又叫：性、觉、慧根，真常，真气，灵光，妙明紫金 光，妙明心，摩尼宝珠，金刚不坏身，谷神，灵魂，精神， 真如，佛性，'佛童，成佛因地，根基，六根之性，金丹，方 寸，明德，至善之地，思维能源等等。
心既然是宇宙真空之分子，我们就要知道什么是真空。 这里所说的!真空，不是指的现代科学上所说的“太空”， ，外层空间”等概念，这些空是人的肉眼能看见的。所谓空 无所有的“空”，我们这里叫它“顽空” °真空的概念是顽 空中所含的妙有。即是说，空无所有的空中，还包含着人看 不见摸不着的有。这是一种内在的有，叫妙有。妙有也可以 说是一种藏性，即内在的本质。什么叫藏性呢，举例来说，旗 一张纸，表面上看有颜色、大小、薄厚，以及表面的纹理等 等。它内在的本质，内在的藏性是什么呢？是火、光、,烟、 味、热，因物质的不同也不相同，比如木材与橡胶，，汽油与 皮毛等等，都能燃烧，但它们燃烧时所发出的火，光,烟， 味，热等等。这些藏性是从表面上看不出来的，只有在一定 的条件下它才显现出来。同样是火、光、烟，味，热又是不 同的，因为这些内在的藏性不同，也就决定了一种物质不同 于它种物质的本质的区别?再比如，水果的藏性是它的气 味，气味变工，水果也就变质，肯定不能吃了/大米的藏性 是米的香味。'在一定的条件下，米中可以化生出米虫来，这 时米的本质就没有了，再吃就只能饱肚而没有香味了。所以 举这些例子，是来帮助理解什么是真空，是因为语言文字很 难把它表达出来。只能靠自己的心去觉、去悟。正如《金刚
经》所说的：“若世界实有者，即是一合相，……一合相 者，即是不可说” o 一合相，就是指的真空。f
真空和顽空是一体，一个是外表的空，一个是内在的 空。这个内在的空是什么样呢？它无形无相，谓之实相。听 之弗闻，视之难见，清静无为。但是，它无相无不相，无为 而无所不为。因为所有的有形有象的气质，物质，都是妙有 真空所化、所生。这些气质、物质，生于真空，灭于真空, 而真空没有生灭。有形有象的气质、物质是真空的另一种表 现形式。显的时候谓之有，隐的时候谓之无。
宇宙之中的万事万物，有生就必定有灭，有始就必定有 终。但是宇宙真空是无生无灭，无始无终的。因为宇宙真空 之大是不可思议的。无数的星球都相依在这个母体之上。如 果这个母体有生有始，那么它生之前，始之前又是什么？能 生这个宇宙真空的又是什么？真空之起源无根可追，无源可 求。所以称宇宙真空为无极，又称理天。
宇宙真空既然无生无始，必定无灭无终。人的心就是这 个宇宙真空的直系分子。既然是母体亲生，则子具母能，所 以心能生万法。心是万物之灵，真空是万灵之灵源。心在人 身上是一种妙觉，宇宙真空乃心之源，觉之海，所以真空又 名圆觉海。
心就是人身之藏性。这个藏性，非物质之藏性可比，乃 是一种大光明藏。佛经上叫“如来藏性”。任何人之藏性，都 可以用“如来藏性”这四个字来称呼。什么叫如来？不去不 来，谓之如来。所以人的心又叫自性如来「心又叫妙明心， 妙明紫金光。为什么称妙明呢？因为日，月，灯之明是物体 发光产生的明。妙明.是目然的大光明。日光，灯光，是有
体有用（体是本体，用是作用）。太阳是体，光是用。灯是 体，光是用，心之妙明，本体是光，作用还是光，本质是 光，现象还是光,姓光，名字也叫光，除光明之外别无他物。 属于纯阳之气。人的心性没有男女之别'身有男女之分，纯 真之心性无二。
人心本光本明，无其他一物。六祖言：“本来无一物” 所以说自性本来清净。心之妙明，非太阳光所能比。太阳是 真空所化之气，气结晶为太阳体，太阳体再发光。心是真空 直系分化出来之妙明光，比太阳光要亮多少倍，因此太阳光 才能在妙明心中显现。因为明能显暗，暗不能显明。比如镜 子能照物，是因为镜比物明。物中不显镜子，是因为物比镜 暗。所以说妙明心中能显太阳，是因为心比太阳明。之明 为藏性，所以叫妙明。日之明.灯之明，有光无知觉，只是照 明显色。妙明之心光有见闻觉知的功能,所以称为灵光独耀。
日之光，灯之光，是因为有日，有灯才有光。但日有寿 命，灯有破损，一旦无体，也就不再有光。妙明心之光，体 用都是光。所以妙明之心光，在宇宙之中永存，与真空之妙 明，大光明，同一性体，永无生灭。此光水不能浸，火不能 烧，刀斧不能断，雷电不能损，罡风吹不散。所以又叫金刚 不坏身。释迦牟尼佛说，人的心性大而无所不包，细而无所 不举，天地日月，河海湖沼，I草一木，都含在如来性海之 中。心不在内，亦不在外。自身肉体亦含在心内，如电灯本 体亦含在电灯光内一样。人的心能装下整个世界而不满，心 之光体遍于六合之外，所以叫如来性海，万物之形相俱映在 海水之中。人的思维想到哪，心之光就到哪里。意念一动， 万里之外，心之光当下即至。心光之速为神速？超过物质之 光速。孙悟空1个筋斗十万八千里，即是此意。
一般人只知其用而不知其有，知其有而不知其源.但 古代的圣人都知道。孔子知道此气大而无外，小而无内。上 不见顶，下不见底，前不见头，后不见尾,称之为'犹龙气 之所以比作龙，是因为龙变化莫测。心之变化，亦不能测..
道教称心为"真常”，真常应物，所以才说："三寸气 在千般用；一但无常万事休。”中国古典医书《黄帝内经》 称心为“真气”说：“天地有质，此气了无终始，俗话说，
"心比天高”，“丹心贯日月”，"气震山河”，“气冲斗? 牛”,"气贯长虹”，“正气贯浩然”，老子东来紫气满涵 关，一气化三清；如来一性圆明，十方平等;孔子说的万物 同体等等，都是形容心光之大。这里所说的’气*，即是真 气，而不是呼吸调息之气。呼吸调息之气哪有这么大的威力砂
”心在人身来说，也不在体内，也不在体外，无在无不 在:心为万灵机，用到哪儿，哪儿就灵。眼，耳，鼻,舌，: 身，意六种器官，六种功能，用哪个，哪个灵：同时用；：同 时灵。所以妙明心又叫“六根之性”。因为六种功能都源于 一心。比如人用眼看物，眼只是条件，看是心着，不是理 看，就象人坐在屋内通过窗看屋外之物，窗比作眼，屋内之 人比作心，窗不能看，人能看。眼不能看，心才能看。廊以 才把眼睛叫“心灵之窗” °人变老，心不变老。少年时代看. 山看水什么样，老年时再看还是那样。见物之心永不老化， 所以才说，"人老心不老”.听的功能也是V样八是心非 耳。声不往耳处，耳不往声处。耳与眼一样也是条件，是人: 体的器官之一。没有心什么都听不见，比如人的心高度集中 在某一事物上时，对其他的事物则视而不见,听而不闻。集中 精神看书时，对电视里演的什么，唱的什么就不清楚，不是 没听见，是没动心。心永远在听，从不停止。人睡着了也在 听，所以一叫就醍。人的大哂是思维器官，是中枢神经，与 身体内各部分的神经形成一个网络，由脑神经为主导，传导 到身体的各个部位。大脑只是思维的机器，不是能源。大脑 是物质体，是血肉之质，一没有那么大的功能°思想中所含的 万物、万象、万理，不可能含在血肉之质的物体当中，是含 于至清至静的妙明心光之中。心光波动，大脑才开始工作。 人的一切功能，思维的功能，记忆的功能，录音录像的功 能，放音放像的功能，以及身体各部分的感觉功能，都是妙， 明之心起的作用。人的妙明之心和各个器官的关系，就像是 电源和电器设备的关系，有电设备就能运转，没有电设备只 是摆设，毫无用处。
因为心是至清至静透彻妙明之光体，应万物而清，应万 事而明，所以称心为妙觉。心不变而应万变■心空而生万有， 如写千篇文，设计百张图纸，只是心中化出。心是涎不尽的 智慧海之源，靠此水汇成书本的知识海洋。佛说心生万法?… 皆妙觉之能也。不单人有觉世界上所有的动物都有觉,包 括蚊虫在内。打蚊^时,它稍有察觉，马上就飞。动物之 觉，也是灵气，所以动物又称灵物。万种动物称为万灵。人 是高级动物，为万灵之长。 一 ,
释迦牟尼在证得无上正等正觉之后说：“奇哉奇哉-一
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切众生，都具有如来佛性” o这里说的一切众生Q也包括动 物在内。佛性，即是成佛的根苗。佛与人本无差别,只是一 研究物理，一觉悟真空。只是在于是否觉悟了宇宙人生的至, 极真理。是否恢复了自心本有之光明。佛是“佛陀”的简、 称，也是梵语，翻译成汉语就是“觉”的意思「佛就是人中 的大觉者。所以对佛不要迷信，佛能做到的，人人都应该能 够做到。释迦牟尼也娶妻生子，同普通人一样的衣食住行， 只是个真正的明白至极真理的人。在封建社会中，把人分为 三流九等，其中上九流是：一流佛祖，二流仙，三流帝王, 四流宫，五流圣贤，六流士，七商八工九庄田。也把仙佛列 到了人的等级之中。佛与人是平等的，只是疏悟有高低。按 照佛指示的道理去做，人人?都能成佛，所以说众生皆是佛。
佛留下的千经万卷指的是真空。在这一点上，万圣同 源。如老子说无量无边的清虚，儒言上天之载，无声无嗅， 不睹不闻，回言真主无影无踪，其说法不一，但都指的是空 无。空无为万物之母，为万理之源,为理源之至极真理。
千经万卷都说的是心，都是明理明心之路。千言万语苦 心婆心,都是.怕后人误入歧途0哪一部经里也没有叫后人对 着佛的偶像烧香祷告，顶礼膜拜，更没有说念佛的名字就能 成佛。相反，在《金刚经》中，佛用极其明确的语言告诉后 人不要那样做:“若以色见我，以音声求我,，是人行邪道, 不能见如来。” “凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即 见如来。”如来二字，非指释迦牟尼而言，是指人人之自我 之心。知心者为自知之明。世界上万事万物都得用理来衡 量。如果念佛的名字就能成佛，那么宇宙之中第一位佛祖是 念谁的名字才成的佛呢？念念不离心，自我之意念之念「即 是佛因。没有心，你用什么去念？念佛之心，即是佛。自我 心是佛因；念佛只是降伏意念之法，心正意念正，何须用念 去降伏。人们对着自己塑造的泥胎，烧香磕头能解决什么问 题？这不是迷信又是什么？你朝拜的那个“佛"不是真佛, 而蹬在地上磕头的这个才是真佛童。佛即是心，心即是佛。 只有明心才能成佛。要想明心，必先明理。佛以悟真空妙理 而成道，理明透彻心自明。明心者不念佛也是佛，光念佛不 明心的人是迷佛迷法。再者说，佛以慈悲为本，“慈悲”二 字，俱是以心为基，慈悲是指心说。慈悲之心，没有定在出 家，烧香、念经、拜佛上，是定在人的心上的。慈悲之事， 何时何地不能做？何人何处不能为？岂能局限在出家当和尚 和烧香拜佛者的清规戒律等尘法上呢？尘法只能蒙心不能明 心。求理悟真宗，才是明心法宝，智慧之门，登大觉之路。 恻隐之心，仁德之举，即是慈悲，胜于烧香拜佛。施仁德于 人者，皆为佛之弟子，佛心遍十方界，岂只限于庙堂寺院？ 所以学佛者不要本末倒置°
佛成于自心，不能外求。《金刖经》中说，释迦牟尼未 成佛以前，“在然灯佛所受偈七载一无所得”,还得自参自 悟。如来有明心之理，没有成佛之术。若想成佛，只有求理 悟真宗，用明理来除去自己妙明心中之尘垢，恢复自性之光 明，这叫明心见性。只有一性圆明，才能与妙有真空之母体 合而为一，入于如来圆觉海之中。除此以外，没有第二条路 可走，故为不二法门。这就是心经所说的心。
《心经》就是叫人找到自心，认识自心，明白自心。
《心经》不是给后人留下的语言和文字，而是留下亍一颗真 心。学佛者如果不认心，不炼心，不明心，佛之真传绝矣F 把语言文字当成真的，把领会语言文字当成目的，等于没 学,真空实相，不是用语言文字能够表达出来的，全凭自参 自悟，亲身体会。只可意会，不可言传。所以说开口即是 妄，落笔就是假，经书上写不出真的来。经书只是留给后人
一张到达目的地的路线图。光看图不走路，永远也到达不了 目的地。到了目的地，这张图也就没有用了。为了过河到达 彼岸，就要坐船，经书就是船，到了彼岸，船还有什么用 呢？所以说，“迷时千卷少，悟来一字多。”
至圣先贤，都是指心言教，以心说法。离心说法，即是 外道邪说。儒释道三家，说的是同一个道理。孔子说上天之 载，无声无嗅，不睹不闻，万物同体；佛说真空妙有，三界 十方；老子说无名天地之始，无形无相，育地生天。孔子称 大觉之人为“致知”，佛称大觉之人为“阿耨多罗三藐三菩 提”，意即无上正等正觉。道家称大觉之人为“万化通”。 儒以忠恕为纲，存心养性。佛以慈悲为本，明心见性，道以 感应为怀，修心炼性。三家都没有离开心性，忠恕彳慈悲、 感应六个字也都是以心为基。所以说,三教之理都是来自理 之源，性之海。是不同的老师，在不同的时间，不同的地 点，用不同的语言，向不同的学生讲的相同的道理。所以真 理没有宗教之别。因为至极的真理是超宗教的。古代所指的 空无，即今之空无。因空无永恒，无古无今。观古代指心之 千功万法，不如观自心法。因心本空无，客观事物千变万 化，空无之心古今相同。
后起小名我叫心。 不知不觉迷了因。 贪嗔痴爱也追寻。 才知不是原来心?后起小名我叫心。 不知不觉迷了因。 贪嗔痴爱也追寻。 才知不是原来心?母体生我叫独尊， 生来本是天然性， 七情六欲慢慢有， 忽然1时有觉照，
后起小名我叫心。 不知不觉迷了因。 贪嗔痴爱也追寻。 才知不是原来心?
后起小名我叫心。 不知不觉迷了因。 贪嗔痴爱也追寻。 才知不是原来心?
@一
经者'路也。
纶有于经万卷？统归于心。经乃妙明心中所现之物，乃 心中所生之智°无心何言经？路有千条万条，用心研究便知 远近曲直。法有千差万别，用心悟理便知谁正谁邪。
经者，路也。心经，心路也。心经离心无经矣。心经乃 明心之圣旨，见性之坦途。心是万圣之纲，心是人人都有之 大本。认心，炼心，明心，乃心经所指之路；是达无上正等 正觉必经之路也。行路必先明路。自我之觉明路之师也。自 我之心，人类试金宝石也。路之邪正远近，觉悟者自知也。
修心明心存心万圣纲，立世立人立理架天梁B
通空通理通源通万化，知夭知地知人是内行3
语言文字理论由我创，文化科学宗教我开航。
真空至极真理我宣扬，真功正法真宗心承当。,
千功万法别糊涂，虚假邪恶用理除。
世间纵有千条路，远近曲直不迷途。
人云亦云不可信，悟理求真是正途。
痴误迷途千万里，智者一步达真无。
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