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学拳已有基础训练，其本能当日益增强。对于运用须严 防人欲的支配，引起幻象之误用。往往本能力量因人欲支配，而反为不合本 能需要之运动。故子舆有勿助长之戒。如何运用方能适于需要，须先认识力 之动的情态，可以继习第二阶段。试力为拳功入门最重要事，试力为得力之 由，力由试而得知，由知而得其所以用。初试须使浑身气力均整、筋肉灵 活、骨骼支撑，故能筋肉收、放、松、敛而互用。力应于内而外发。动用时 慢优于快、缓胜于急、动愈微而神愈全。欲动又止、欲止而又行，更有动乎 不得不止、止乎不得不动之意。试力不许有偏面力，更不许有绝对力。首先 要体认全身之气力圆满否、力量能否随时发出、自身能否和空气发生应合作 用，更须意不使断、神不使散，轻重操持而待发，动一处牵全身。气力 致，归于虚灵沉实而圆整，上下左右前后不忘不失。总之，非达到舒畅有趣 而得劲者不足曰拳。
试声为辅助试力之不足。盖人之生理构造因先天关系各有不同，故人生 亦各有难通之点，所以试声即用身内呼吸之功夫以辅之。又名内呼吸，亦名 脑（腹）背呼吸者是矣。
③自卫：即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动 才是生生不已之动。如有形之动，正是不动无力的表现。所谓不动之动，动 犹不动，一动一静互为其根，其运用之妙，多在神经支配，意念领导，及大 小关节韧带伸缩之互根作用，和支点坚强，螺旋的争力，与枢纽之转移，重 心路线之稳固，及运用呼吸所发之弹力，能用之得机适当，则技击之基础备 矣。以上所言多系抽象之语，然其中有许多意义非言语所能形容者，若能习 行不辍，自不难领悟也。所谓大动小动之别，实在乎个人之基础功夫，对各 种力量身得意领否。如能抬手动足混身处处都含有力学的本领，大动亦可, 小动亦可。不大不小均可。若根本无力学的能力任凭怎么都不可。至于用力 与不用力之分亦如是矣。夫常人之动，非注血不得有力，凡注血之力皆板滞 失和而不卫生。不注血而有力，即不用力而有力，用时得力，乃为本能之力 也。他如虚无假借而求实当之种种微妙，则尤非简易笔端所能写于万一。总 之大成拳不在外表形式之优劣，实在一意之应付。一言以蔽之、有形有质都 是幻技到无心始见奇。意即此也。
问：前次报端发表谈话，想近日来访者必不在少，其中有无高明奇士？
答：承诸位关心提倡，鄙人甚慰，京师方面之同仁仍无一人肯来赐教？ 惟各地来函表示同情者尚多。并有数处来人商讨，愿聘任教授，更有一事堪 为知己者告，近今京中真研拳学就教者甚多，多系自动请求，经人介绍者亦 有之。盖提倡之唯一宗旨，即在此点，并非与人有所争，而更不屑以竞，愿 使国人对于拳学都有相当认识，亦希望拳学之立法根本改善，莫以胜负为荣 辱，愿拳术同仁勿以盲掺胡练为自是，尤盼同仁都为卫生之拳学家，不愿尽 流为江湖之把式匠。但今之习拳者，百无一是，大有举目全非之感。至赖此 谋生之拳师，只要不以任教后，复从人学为可耻，而精神中能不自苦，应以 优于我者当力从之，须时刻存莫误人子弟之良心，今之拳师既不知拳学精神 之所在，只得以此谋生活，但万不可以神秘及刚暴语人，则庶不致天渊大 谬。不过此中人识见薄弱者太多，一时不易悉数感化，惟希望渐渐使其觉 悟，自省而已。
问：武道起于何时？门派之多，各言其是而学者终有茫无所从之感，究 竟如何为合法？
答：世界一切学术都是藉比较而后可以分优劣，否则各云其是，门外人 难能辨也。然拳不能就以胜负之一点即为定是非之准则，要以合理与否，与 人之需要适合与否。所谓合理者，非达到舒适得力而有趣者不足曰拳。至拳 术的历史知道与不知道无甚关系，只看学术方面有无研究价值与合乎人生的 需要与否。不过说到我国拳学，虽说有很悠久的历史，而战国时始露头角， 逐渐推进与演变，直到唐宋时始汇成斯技而有流派，元、明、清初为最盛， 习者甚多，只因工力造诣之不一，识^智愚之不同，故随之分家别派各言其 是，即所谓今之各家者也。清康雍时代火器尚未盛行，恐此道将于国不利， 欲使斯道崩溃永坠而不拔，以倡重文而轻武，一方面提倡飞仙剑客，故示神 秘，一方面倡导拳套招法以走歧途。中庸大道无以问得，复利用戏剧和小说 为宣传工具，更以使习此者，为士大夫所不齿，始有而今每况愈下，丑态百 出之日矣，诚可惜而复可痛之事也。幸我拳学前辈，秘有传人，遂留一线光 明。近二十年来各地虽设立专科提倡，而提倡越快破产越速，永不得走上拳 学的轨道。其实学本不难，因世人仍是小说荼毒的头脑，更有今之拳师，大 都以此为为生，对于拳学根本然，即有觉悟再加羞从人学，亦就无可如何。 近半载以来，同仁常有来我处作零星之身手之试，余不愿指明其人，以留谋 生之道。现在大家亦多知自己错误，然为何不肯作公开讨论之举,而更不肯 作身手之较，以求学术之增强而竟良心扭转，反谪他人之非，只知暗地妄造 蜚语，而表面却装聋作哑，是何理欤？至无职业的以为能武，欲假此以作神
秘之拳阀者，如研戏剧欠通之票友只会妄加批摘以炫其能，诚不齿之至。倘 以余言为谬，敢请无职业之研拳者能肯赐教一谈乎？更希作友谊的小试身 手，于人格饭碗，一切都无问题，如不堪屈驾赐教，请示知地点、时间，我 当遵时往谒。倘有微长，定当竭力为之宜传，如无可取，亦绝口不谈。若总 闭门称帝，此真不值一文也。
问：与闻先生之论，道破国术之要道，别开生面，另辟别开一新途径为 同人谋幸福，但亦有云指谪太极拳仍有过当之处。
答：鄙人识道尚浅，非敢云别开生面，不过遵前辈传统推广而已。在太 极门中，余之好友极多，而尚有好多不好意思之处，亦因该拳较之其他流弊 少，明理者较多之故，尚不吝指谪，否则亦早不屑论矣。谈到实在批评的 话，吾恐太极门中，从未认识拳学者颇多，至通家更谈不到。余幼时闻有丹 士张三丰先生之名，及长外游，得识各家同仁亦惟习太极者多，故对该拳怀 疑已久。闻该拳为张三丰先生所传，故余早有卑视三丰之意，后来读三丰先 生全集，始知先生乃为一贯大道之先进，已深入法海，博得要道，可是余更 深信该拳绝非先生之传。其实是与不是没有一些关系，就即便是三丰后裔未 得其要亦无足论，三丰先生之传人不知为谁，想当不及三丰有道又何用假借 其他，要在个人得传之真伪与否。况今习该拳者，各人各样，理论不一，任 意伪造者乎！曾记三丰先生云：离开己身不是道，执著己身事更糟。太极拳 百四五十式之多，有没有一式一法不被执着。用这些姿势作甚么？而精神方 面牢牢绑定不可解。实为妨害神经肢体之自由，遥想三丰先生高明若是，当 不致传有如此欠通之太极拳。就以该拳谱文字方面论，单双重不偏倚种种尽 善尽美的意义，亦仅不过拳学一部分的初步。就以拳谱论，请问太极名手扪 心自问，能否有一式一法，合谱之所论者？既是自以为无上拳学，为甚么实 际上不生效果？更闻该拳有机坛扶乩而学技者，此更荒天下之唐矣。纵使该 拳一切法则优于其他，技能亦高出一般，然在精神方面而言之亦是错误，无 他疑意，况皆不如是矣。太极拳不过人多势众，擅广宣传，其实明理人早知 不攻自破。余言或有不当，甚愿同仁不留丝毫客气的质问，如有见教，我更 当扫径欢迎也。
问：先生批评太极拳之错误，自当承认，然友中习拳而得健康者亦尚 多，恐先生之所批评似有失当。
答：拳学之价值，不仅轻松而微末。要知拳学乃人之需要，不可须臾离 一贯之学也；故庄子说：技也进乎道矣。诚文化艺术之基础，禅学哲理之命 脉，若仅以此微效而可以代表拳术，则拳学当无考究之必要矣，习拳之拘泥 若此而能生效，更应知道，若能将习拳时间，不用一切方法，任意慢慢的体 会操存，而收效之大，吾敢深信更有胜于此者。
问：拳术的门派太繁，理论不一，知友中习者尚多，亦有照书练习者， 然皆不生效，未知何书可采？
答：拳学无所谓那一家，拳理亦无中外新旧之别，只查其是与不是，和 当与不当可耳。社会普遍各家，大都以拳套手法为习拳途径，要知此种作法 都是后人的伪造，不是原来拳学精神，虽稍有偶知认讲些枝节的力学，及技 术的片面，然而总未离开方法和套子，所以终是无用。至于著作者，亦不出 此范围。此道虽是学习很易，但亦非如此盲从之简单，往往经名师之口传心 授，尚有数十年而是非莫辨者，岂刻板文章所能济事。凡一件学问应先明 理，由基础体认工夫渐渐作起，再加以慎思明辨及多方实验的证明，然后方 可进研其技。且锻炼时有忌对镜操作之戒，恐流于形似而神不真，况照书本 练习者乎？此真盲人骑瞎马也。不过看书是博探各项理论之结晶，非注意其 姿态如何耳。余据卅年教学的观察，这件学问是极难亦极易，倘遇天才的学 生，不满百日之工，则有成通家大器之望，然于百中未有一二，大凡天资聪 敏者，多欠惠厚，且虚伪而欺诈。故中道多为业师弃之，此亦可惜乎！如社 会之一般学者，其困难诚可怜之至矣，多人总是以耳代目，岂知名实二字根 本不能并论，且世之拳师多若牛毛，得要者如麟角，凡得其要者，个性多异 常人，不为名诱不为利招，当然不原与伪君子为伍矣！甚矣哉：得师之难 也。即遇明师何以能辨，即或能辨，则未必肯如所请，如肯应请亦未必有效 学的良法，假使得法而学者亦未必能领略，种种困难，非过来人不能知也。 不过现在比较以前则易于学习者，因值科学倡明的时代，对理解拳学原理当 得帮助不少，然尚不能以此范围拳学，若以科学之层次及局部剖析之解释, 则当推为求学之阶梯不二法门。惟我拳学中尚有许多原理，而不可以解者， 但若干年后或可得证明。夫学术本无止境，或永无以名之，亦未可知。总 之，在此时而论，应以拳学之精神加以科学的方法，则当不难解决矣。
问：屡闻识者多对先生之理论都不否认，惟闻学时无拳套感觉不易，初 学者尤甚？
答：人身百骸诸般功能，任何聪明者一生练之不尽，哪有舍精华而习糟 粕之理？且拳套与方法愈学愈远，如妇女缠足无异，功夫愈深愈不易使其舒 放，故初学者进步反速而胜老手者多矣。此论有多人作比拟之铁证。后世之 所谓某式生某力之说及某法可以克某拳之功，此真大言欺人，恐云此者，对 于拳学认识尚远。
问：先生所言极是，技击茫然若是，能否示大家一简便要诀，易使有效 乎？
答：前者已略述养生大意，能肯如此，则养生之道思过半矣，如欲学习 高深技击则亦由此经过，但非极愚之士及称之大智慧者不肯如此。若天才而 性近者，则应习一切法则。盖技击之法则亦需由站桩试力学起，前已述其大 概。夫试力之法太繁，况各项力量身得之后，莫以为技击之道已毕，乃始有 学技击之可能性，如得“松紧紧松勿过正，虚实实虚得中平”的支配，则又 一问题也。总之，得师之后，而造诣深浅，实在个人天资功力如何，若能出 手而得已发未发时机之扼要，则非久经实作之惯手难能得也。
问：闻拳家云：不用力如何使力之增长？勿论古今名手总不脱丹田气之 充实方能奏效？
答：用力之说为门外汉之论，而亦有一般似是而非持不用力之方者，而 不知其不用力究为何意？要知不用力则可，不用意则不可。盖用力则器官 死，百骸不灵，板滞呆痴易为人所乘。换言之，即抵抗之变象，盖抵抗之 意，乃畏对方之击动而起，殊不知精神已接受被击，安得不为人击乎？故用 力为拳学之大忌。至论丹田之气者，在原理方面，及实地之经验和鄙人体察 之感觉，此论似有不妥。腹内乃肠胃肝脏之宿舍，并无盛气之所，至于动力 之功能都是争力、弹力与宇宙力之接触和运用呼吸鼓开合的作用，及精神假 想天空浑然之大气也，非世人所谓气功之气也。总以下腹充实大肚子即以为 丹田气者，则错误极矣。要知运用时，力宜均整，尤尚空灵以达舒畅得力方 为合理。今之学者不明斯理，费数十年之纯工，反将灵活之身心练成机械, 岂不惜哉？
问：先生如此批评是则是矣，但无异永久之擂台，长期之挑战，倘有失 足，可当如何？
答：摆擂之事余岂敢当，更不敢为挑战祸首，不过愿同仁苟肯人人如此 的提倡和讨究，则拳学前途自不难发扬光大，倘大家都不如此，终愿自欺欺 人，亦惟有苦口婆心，常给我国同仁多打几次强心针和兴奋剂，以渐渐疗其 麻痹之症也。至个人成败得失，非敢计也。缘为抛砖引玉，但愿体无完肤而 此道倡，则鄙人希望已臻其极矣。
问：世人对先生之论多很接受，而亦有一般仍加厚非。
答：知我者明理之士也，罪我者应于夜深人静独坐观心，总之笑骂由 他，余亦不辨，倘拳学真髓复见光明，个人之毁兴何敢惜哉？
问：君之学问道德，世所公认，惟研道之士，理应含蓄。
答：所言是矣，殊堪羞愧，惟含蓄二字已为国人之社会性，夫含蓄者诚 学术道德修养之基础，换言之曰：即内实而外虚，或外坚而内灵，正如老氏 常无观其妙，常有观其窍一理也。然不知又为一般人所利用，已成为混事误 人者之护身符，社会之伪亦为此辈所造成。自外涉交游几近四十年，每感社 会中仅有“戏法”之术不许丝毫将就，戏剧亦不许门外汉任之，但其间之伸 缩应有别论余者不识。至所谓对人含蓄，以为应视对方而施，似不应无理之 客气，如先贤之敬事而信，节用爱人深所乐从，若善交久敬之篇不愿闻也。 学问道德则不敢当，研究道德愿附其骥尾矣。所谓道者乃混元，错综不二之 真理也，亦即合理与否，合理即为道，不合理非道也。非玄奇之事，亦非世 之俗酸文人动辄引经据典故事神奇之为道也。尤非性情怪癖，假作疯狂伪佛 老之学以求貌异者，所能梦见大道之门墙也。如对社会认识不足，只好不谈 其他。
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