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是指“为道”者锻炼身体、练功夫能够达到 “无法再损”的境地,百炼成钢，身体无比强壮时，就能无敌于天 下了。例如《老子》五十章说:“盖闻善摄者生者,陵行不畏兜虎, 入军不被甲兵。完无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故?以其无死地。”只有练功夫者达到“无死地”的境地才能 “无不为”（注:陵行不“畏”兜虎详见《站桩》第七章“物”的最高用 途。）。
那么，为什么历史上的学者们把“为学”与“为道”都今译成 为“知识”或“情欲文饰”，一天比一天减少了呢?我认为这是因为 自古以来的文人学者们对《老子》的文章，只从文字的表面字义 上求解答，不知道文字之外的真正涵义；没有练习过“淡乎其无 味”的“独立不改”，站立不动的“视之不足见”的摄生之道。著者 本人缺乏高深的“体认”功夫，不知道“为道”练功过程中身体内 部的生理变化规律；没有“以观其妙，以观其徼、以观其复、周行 不殆的具体经验”；更不知道“生而不有”“视之不见、听之不闻、
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搏之不得”的“物”是个什么样子,是个什么东西所致。没有高深 的“为道”经验体认功夫,只从文字表面求解答《老子》的文章，就 会把《老子》的本意全部弄颠倒了。例如：
1. “独立不改”（二十五章），各家注解如下： 任继愈说:它永远不依靠外在的力量。 张松如说:独立存在而永不衰竭。
陈鼓应说:它独立长存而永不衰竭o “独立不改”的“不改”, 就是指不会消失熄灭的意思。
古棣说:它独立存在而永不改变自己。
于永年说:“独立”是独自一个人站立在原地不动的意思。 是指下肢两脚或一脚站立在原地不动的意思。 “不改”是在原地站立不动，指上肢两手臂“抱一 ” 不改变姿势的意思。“独立不改”与“抱一”是形 容“为道”练功方法的专用术语，就是现在的“站 桩”。《老子》五千文当中，只有这两句话六个字 是讲“为道”具体的练功方法。
2. “弱者道之用”（四十章），各家注解如下：
任继愈说:柔弱是“道”的作用。
张松如说:保持着柔弱的状态，是“道”的作用。
陈鼓应说:“道”的作用是柔软的。
古棣说:柔弱胜刚强是“道”的作用。
于永年说：“弱者”是指身体衰弱的“人”为弱者。“用”是 “使用”即练习的意思。“弱者道之用”是说身体 衰弱的人，使用“道”“独立不改”的练功方法锻 炼身体，增强体质的意思。并不是“道”的“作用” 是柔弱的,也不是柔弱是“道”的作用。
3. “生而不有”（五十一章），各家注解如下：
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任继愈说:生养了万物而不据为己有。
张松如说:生长而不占有。
陈鼓应说:生长万物却不据为己有。
古棣说:产生了它而不占有它。
于永年说:“有”与“无”相对应。“有”字是肯定词，“有”指 事物的存在，“有”是存在的意思。“不”字是否 定词，表示否定的意思。“不有”是不存在的意 思。“生”是指经过“独立不改”的站桩练功，身 体内部产生了 “物”（内物）。如：酸麻涨痛的感 觉。但是这个“内物”没有固定的形体，是不存 在的东西;是“无状之状,无物之象”，是谓惚恍; 是迎之不见其首，随之不见其后的东西。产生了 没有固定形体的“内物”叫做“生而不有”。
（三）站桩之道六则
1. 站桩为道六则
第一，为道
为学日益，为道日损，损之又损，以至无为。
第二，明道
舍己无为，舍上固下，返本求源，以物为法。
第三，知道
物有本末，道有反正，知所先后，则近道矣。
第四，非道
上动下静，舍因求果，本末倒置，非为道也。
第五，正道
拳三脚七，其根在脚，脚掌紧松，连内挂外。
第六，得道
独立守神，肌肉若一，拳拳服膺，是谓得道。
2. 站桩为道六则今译
第一，为道
为学日益， 求学问读书〔知识〕一天比一天增加，
为道日损， 求道锻炼身体〔练习独立不改抱一功夫,
酸麻涨痛的反应〕一天比一天减少，
损之又损， 减少再减少，
以至无为。 一直达到无法再减少（不痛了）之境地。
第二，明道
舍己无为， 舍去自己以往的拙力，换为智力才能达到
无为的境地，
舍上固下， 舍去以上肢为主由上而下的锻炼方法，改
为以巩固下肢为主由下而上的锻炼方法，
返本求源， 这是返回根本、寻求根源，
以物为法。 以求“物”（内物）的方法来锻炼自己。
第三，知道
物有本末， 事物有根本和末梢之别，
道有反正， 为道有反正、动静之分，
知所先后， 知道锻炼它的先后次序，
则近道矣。 就可以接近道了。
第四.，非道
上动下静， 上肢运动，下肢不动，
舍因求果， 这是舍去研究产生运动的原因，只求运动
的结果，
本末倒置， 把事物的本质与枝节弄颠倒了，
非为道也， 这不是真正的求道之路。
第五，正道
拳三脚七， 拳打三分，脚打七分，
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其根在脚， 人体爆发力的总根源在脚底，
脚掌紧松， 训练脚掌部的紧松活动，
连内挂外， 使体内上下连接与体外牵挂起来。
第六，得道
独立守神， 独自一个人，站立不动，守住根源（脚掌）,
集中精神，进行跑跳蹬蹉，抽拔遒放，静 因之道的研究，不要转移目标。意守脚 掌，能无离乎？
肌肉若一， 把全身的休息肌组织起来，由下而上成为
一个整体,建立第二随意运动新体系,拳 拳服膺,要把上述原则牢牢地记在心中, 勤而行之而不忘记。
是谓得道。 这才能得道。
（四）站桩实践是检验“为道”的唯一标准
恩格斯说:“质的变化只有通过物质或运动的量的增加或减 少，即没有有关物体的量的变化，是不可能改变这个物体的质 的。”（恩格斯，《自然辩证法》，第47页）。因此，检查“为道日损” 的标准分为以下三种：
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