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习拳得力后，才能进言运用运力之妙。固在于周身力一，运 之于内灵之于外而神之于用。力静为动之基，动为静之效。习拳 致力于静，正是求动。气充理足然后运用（胥注：理当为力字）, 方能静不滞其机，动不见其迹，能静若方能动，静者乃万有变化 之源，桩法各章已有详论矣。身手足之运用须要用意，使之灵通 一气，其用则腹为之主。语云“身化”，此之谓也。手为全身力 气神之前锋，其发出撤回非玩耍两手往来之谓，实根于腰之运转 及两臂之伸缩而成。发出收回之动作，实际上两手不使之局部运 转也。所以习拳忌于空发空回，同时变换或拳或掌或指，翻转变 化运用灵活。但举忌过高，按忌过低，总以高不过眉，低不下 脐，左右不出肩窝为常度。至于步法应知步大不灵，所以进前足 须跟后足。两足虚实互为根用，前足尚虚，后足尚实，虚为灵 活，实则山安。前后虽分虚实，其力并无二致。而肩脐之间，为 身手变幻之地，又神经中枢这所在，上达于手，下贯于足，成一 神经线，名曰中线，全身照顾在此，可免有失矣。手之变换或拳 或掌或指，切忌死握紧攥，能不吃力于两手，两臂方活，气力畅 达，手足相应矣。学拳要决：步行要猫行一语颇堪玩味。若吃力 于足，或顿足进退，变换不得灵活，甚或戕害神经，易致脑病。 神经未梢受到刺激，因反应作用，致使神经中枢为受伤也。
习拳对于声势二字，应加领会。声字今姑不论，先言势字。 运力得其势则得其力而妙其用。势生于气，为意所失，因形体动 静变化表露于外，势之虽有不同，其气则一也。
拳家言“合”有内外之分。心与意合，意与气合，气与力合 为内三合；手与足合，肘与膝合，肩与胯合为外三合。复有筋与 骨，脾与肉，肺与身、肾与骨为内三合；头与足，手与身，身与 足为外三合。皆未得习拳之至要也。须以力气神及光线声势统一 于一意，方可谓之合也。但求形象对，岂得谓之合哉。
或曰：“意拳在十字当中求生活也。”妙哉斯言，拳学真谛, 一语道破。所谓十字者，乃明争力之作用环中之奥理也。拳家皆 言得其环中，以应无穷。然所谓中者何在？所谓环者何为？环即 俗称之圆圈也，其结心即中所在。环中之力，同一结心而有若干 相等相乘之十字也。人身上肢掌腕肘臂，下肢耻踵膝胯各身各 部，无不有其环中，然须统为一体。所以操拳非各处皆不能得环 得中，而得其环中。中属之于静，环属之于动，能静者方能动， 待时赴机，动静运用之妙也。习拳如何能得其环中，总之须由中 以求其环，并由环以求其中，两者化一乃得其环中，练习之法, 应求之于站桩。
敌我两力相接即分强弱，运力之妙见矣。两力相接之时应知 有所谓点力者存乎其间。点力者何？即全身气力出露于外与对方 相接部分之梢端力量也。其力根源于周身之气力，.彼此克化各求 其中，妙在一转。彼力经我一转即化为乌有，手腕腰背头等处之 转皆然。浑身所觉松紧矛盾回旋者是也。有时见于形，有时藏于 肤中内部一点转动,全身一致各处动则俱应。各处俱应对于点力 之作用为足力作用，其实非各处俱应，乃同时俱动也。更有时无 转动之形变，而其默化之妙用须细心体会。俗谓某式为拳打某式 为肘打者，实未明运力之妙，不许部分推进或转动，岂得谓之是 耶。
罗斋先生曰：“力不可由内向外张，须由外向内引，其力方 能外发。”又曰：“应敌出手前进时不许向敌发，方能应机应时。”
此言运力须有意，勿努力，并且要意中不可有敌人，意中若有敌 则己之力己之气不免受气力之阻也。我之行动要正正堂堂，如入 无人之境，气力不为敌夺，方可得莫可当锋之效。然后始得运力 之妙也。
多斋先生曰：“运力外发，因其用之不同，运力可分为三种， 曰虚中、实中、化中。”又曰：“应敌周旋，顺应来势，形变不 测，通体齐动，敏捷异常。而力之为用，不外刚柔方圆，斜面螺 旋以及蓄力、弹力、惊力等等。变化虽有不同，按其总要不外乎 得其环中以应无穷耳。”兹分述之于后。
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