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这种无求的超脱状态自然而然地会伴随着跟前一阶段那种本 能闪避有着惊人相似之处的行为方式。正像的那一阶段察觉对方 的袭击意图与避开对方的袭击之间能做到“间不容发”的地步。现 在，在闪避与还击之间也不会有半点的延误。在闪避的瞬间，剑 手即出手反击，一闪便是致命的一击，准确而又难以抵挡，就仿 佛剑自身在挥舞似的。正如我们在箭术中说的是“它”在喀准，并 击中靶子，同样，在这里“它”取代了自我，利用了自我通过有 意识的努力才获得的熟练的技巧。这里的“它”也是某种既理解 不了也把握不住的东西的代名词，它只向那些有亲身体验的人展 露自己的真容。
按照泽庵的说法，当一个人的心不再被我与你、对手与他手 中的剑、自己的剑以及如何挥舞、甚至是生与死这些念头所扰乱 时，剑术才能臻于完善。一切皆空，无论是你的自我，寒光闪闪 的宝剑，还是挥剑的手臂。甚至连空的念头也不再存在。”泽庵说, 从这种绝对的虚空中“会展现最令人惊异的奇迹”。
箭术、剑道是如此，其它所有的艺术也是如此。这样，要精 通水墨画，只有完善地掌握了技巧的手在头脑一形成图象的瞬间 即毫不延缓地耨之描绘下来才能做到。此时，绘画变成了自然的 书法。同样，在这里画家也许会这么说：花十年时间去观察竹，自 己变成竹，然后忘掉一切-一再画下来
剑道大师跟初学者一样没有自我意识。他开始授课时所失去 的冷管最终又重新获得，并变成他牢不可破的性格特征。但是，跟 初学者不同的是，他能含而不露，沉静而不摆架子，没有一丝炫 耀的意思。从学徒到师傅，其间要经过长年累月不知疲倦的练习0 在禅的影响下，他那熟练的技乃变成了精神，而经过精神斗争变 得愈来愈自由的他，自身也得到了彻底的改变。已变成他“灵 魂”的剑再也不会耐不住呆在剑鞘里了，只有当迫不得已的时候 他才拔出剑来。因此，一般来说，他避免跟不值得交手的对手交 锋，避免跟吹嘘自己的肌肉如何了不起的自大狂交锋，以淡然一 笑接受胆小鬼的指责；尽管另一方面，出于对对手的尊敬，他会 坚决要求交锋，其结果只能把体面的死亡留给对方。这些便是武 士的性格特征，是无与伦比的“武士道工 因为引导他、评判他的 “剑道”要高于任何别的东西——名誉、胜利，甚至生命。
像初学者一样，剑道大师无所畏惧。但是，与初学者不同的 是，畏惧对他影响一天比一天减少。几年坚持不懈的静修使他明 白了生与死实标上是一回事，是属于事实的同一层面的东西。他 再也不知道什么是生的畏惧，什么是死的惊恐。他在世上快活地 活着——这正是禅的特征，但是随时准备结束这种生活，却不会 因为想到死亡而使心中有半点的不安。武士将矫嫩易落的樱花选 作他们最真实的象征不是没有缘由的。像在朝阳中跌落的花瓣安 详地飘至地面，一个无畏的人必须悄悄地、内心平静地遗世而去。
对死无所畏惧，并不是说一个人好端端的声称面对死亡自己 不会颤抖，没有什么东西值得害怕，而是说能掌握生死的人已经 从任何一种恐惧中得到解脱，以至达到他已不再具备感受何为恐 惧之能力的程度。那些不知道严格而持久的静修所产生的力量的 人是无法评判由此种力量所实现的自我征服的。不管怎么说，一 位功德圆满的大师无时无刻不在展现他的无畏，不是在口头上，而
是在他的一举一动上：只有当一个人观察他的时候才能深深地受 到感染。像这种不可动摇的无畏本身即是对技艺的杷握，这当然 只有少数人才能做到。为了证明这一点，我从约写于17世纪中叶 的《叶隐》中摘引一段：
柳生但马守是位伟大的剑道家，也是当时的将军德川家光的 剑术老师。一天，将军的一个近身侍卫来到但马守面前要求接受 剑术训练。大师说：“就我观察，你自己似乎就是个剑道大师，在 我们建立师徒关系之前，请告诉我你属于哪一派J
侍卫说：“说来惭愧，我从来没学过J
“你想糊弄我吗？我是尊敬的将军的老师，我知道我的眼光从 来没有看错过
“对不起圄犯了你的荣誉，但我真的什么都不知道J
来访者这种断然的否认使剑道大师想了一会儿，最后他说: “既然你这么说，那一定是这样；但我仍然肯定你是某种艺术的大 师，尽管我不知道是哪一种J
“如果您非要知道，我就告诉您吧。有一件事，我可以说是个 完完全全的大师。年少时，我就想，作为一个武士，我应当在任 何场合下都不怕死，死亡这个问题一直摄扰了我好几年，我一直 与之樽斗，终于它不再使我感到烦恼了。你所指的也许就是这一 点吧？”
“一点不错！”但马守不禁脱口而出，“那正是我的意思。我很 高兴我的判断没错。剑道的最终奥秘在于摆脱死亡这一念头的羁 绊。我按照这条路子训练过几百学生，但迄今还没有一个人真正 配得上领取剑道的最后证书。你用不着接受技巧方面的训练，你 已经是位大师了J
自古以来，学习剑道的演习厅被称作“开悟所”。每一位练习 受祥熏染的艺术的大师就像无所不包的真如之云中亮出的一道闪 电。这种真如在他灵魂自由活动时就会现前，他在“它”之中，跟 作为他自身本源的、无名的实体再次相遇。他将之作为自身的终 极存在的跟这一实体反复相遇，以便让真理为他一并通过他为其 他人一呈千种形态。
尽管他耐心地、谦卑地接受前所未有的训练，但是要做到让 禅渗透全身，发蒙启智，从而将禅落实到日常的一切行动中，使 他的生活只有快乐没有烦恼，则还有很长的路要走。至高无上的 自由还没有成为他不可或缺的东西。
如果他要自己不可抗拒地朝着这个目标前进，他就必须重新 上路开步，走通往无艺之艺之道。他必须敢于跃入本源，像已经 得道人一样。靠真理为生，生活在真理之中。他必须重新变为学 生，成为一个初学者；他必须征服征途中最后也是最陡峭的一段 路，经受新的脱胎换骨。如果他历尽艰险而大难不死，那么他的 使命便完成了：他面对面地直视完整无跳的真如、超越一切真理 的真如、万源之中无形的本源、无所不包的虚空。他融进里面并 从之再生。
正如铃木大拙先生所说：“假如一个人真想精通一门艺术，光 有技巧方面的知识是不够的，他必须超越技巧，让艺术成为一种 源于无意识的‘无艺之艺L”其途径就是参禅，而其结果也就是 要达到老子所讲的“专气致柔，能如婴儿乎?”的理想境界。
王选杰先生曾在《大成拳论》抄本结束论中写道：“中国拳学、 博大精微，奥妙所在，原非语言文字所能道及。故古德云：’若言 如来有所说法，是为谤佛，若言如来无所说法，是为谤经正如 先师琴斋先生所著之《大成拳论》，尽管横说竖说，究其根本，也
只能将中国拳法的精华，述其梗概而已。故有志于拳学者，切勿 拘泥于拳论，无需在故纸堆里学功夫。必须明师口传心授，否则 很难步入拳学正轨。除此之外，还需自具悟性，因悟有深浅，故 成就亦有高有下。悟性从何而来，静心参究拳理而已，舍此而别 求他法，终无是处」
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