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王梦斋不仅拳技高超，且文学造诣颇深，文笔优美清新，别 开生面，其诗词意境奇妙深远，集拳理哲理于一体，梦斋先生又 喜书法及国画、昆曲等艺术，其字外柔内刚，符合他“不说硬话, 不做软事”的性格。王梦斋先生曾有诗云：“大肚能容，了却人间 多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁”。此诗不仅含有深刻哲理, 且对于练功排除杂念帮助很大，有志习大成拳及其它内家拳法者 可体会其意境胸怀。王梦斋的拳学思想明显地受到了禅学的影响， 而其武功之高，修养之深，也与参禅有密切关系。在邻国日本，许 多功夫深厚的搏击家也大都是喜参禅，并且认为有助于武功的发 挥。如笔者在大阪曾与泽井健一之弟子寿八郎先生相会，相互切 磋技艺后，成为好友。他说泽井先生不仅技艺高超，且颇有修养, 禅学方面也颇有造诣，故在日本武术界很受敬重。有许多一流的 空手道选手从其习大成拳，被日本拳界尊为拳圣，曾轻取在世界 上负有盛名的空手道头号人物大山倍达，大山也曾随泽井习过大 成拳。虽然如此，泽井先生还是经常提起自己的恩师王梦斋，并 说自己的功夫较老师相去甚远，后经老师同意才创立了 “太气 拳”，并在书中多次提到多斋先生，把自己与王梦斋比武的失败情 况也如实记录，并把大成拳站桩功称为“立禅”，由此可以看出泽 井先生的禅学修养之深。
在日本历史上，还有这样一位相扑家，他虽然技艺超众，在 私下比赛中，谁也无法取胜他，其中包括他的老师。但在公开的 比赛中，却无法取胜于人，甚至连自己的学生也不能击败。因此
他十分苦恼，后来有人建议他应去参禅打坐，以培养自身的无畏 精神。他遂去拜见了著名的白隐禅师，请示开悟。白隐说道：“你 的名字叫大波，那么你就把自己当成巨大的波涛，而不是一个怯 场的相扑手。打坐时把自身观想成横扫一切，吞噬一切的狂涛巨 浪，如是去做，则可无敌矣。大波遂留住庙中，开始打坐，并尝 试着把自己当成巨浪，开始时杂念纷扰，后来逐渐对波浪有了些 感应，并且波浪越来越大，杂念越来越少。再往后，波浪又卷起 瓶中的花卉，乃至于庙中的佛像，将近黎明时，只觉得波涛汹涌， 连小庙也不见了。自此以后，大波参加比赛时，再也不畏惧对手, 每次均全胜而归，全日本没有人能战胜他。由此可见参禅打坐对 人精神影响之大,而人的精神状态的好坏又直接影响武技的发挥。
参禅有助于习拳，反过来，习拳射箭等亦助于参禅。德国哲 学家欧根?赫里格尔，曾在日本苦习射箭多年，最后终于悟禅。曾 著《习箭悟禅录》一书，在西方很受欢迎，他在书中写道：
日本的剑道学家有时采用禅宗的训练方法。一次，有个想学 剑道的人来到一位隐居在濠山茅屋里的师傅面前要求接受训练。 那位师傅答应他为弟子。起初，师傅让弟子帮他打柴、到附近泉 边去汉水、劈柴生火，烧饭扫地、清理花园，一般性地照料家务， 并没有教他什么剑术。过了一段时间，这位青年人变得不满起来， 因为他来不是给这位老先生当佣人，而是来学剑道的。所以，一 天他走到师傅面前请他教一教。师傅答应了。结果是这位年青人 无论做什么都没有安全感。因为当他一早起来开始煮饭时，师傅 会突然出现并用木棒从身后击他。正在扫地进，他会感到从某处 来了同样的一击，也不知从哪一方向来的。他心里一刻也不得安 宁，不得不总是处于战备状态。几年过后，不管袭击来自何方，他 都能成功地躲开了，。但是师傅对他还不是很满意。一天，徒第发 现师傅在一堆柴火上煮莱，他计上心来，决定不放过这个机会，便 举起大木棒朝正俯着身子在搅动锅里的菜的师傅头上砸去。可是， 徒弟的木棒被师傅用锅盖接住了。这使徒弟的头脑一下子开了窍， 领悟了一直还未向他展示过的剑术奥秘。此时，他才第一次直正 感激师傅那无与伦比的厚意。
学生必须培养一种新感觉，或者更确切地说，一种苴于他所 有感觉的新的机敏性，这种机敏能使他避开危险的刺戒，就好像 他能感到这种刺戏何时过来似的。一旦当他掌握了这种躲避的艺 术，他就再也不用一刻不停地注意盯着对手的动作，即使同时有 好几个对手也为此。相反，他能够随时看见并感觉到即将要发生 的事，并且，他能一察觉到就马上避开，在察觉与避开之间真是 “间不容发工 这便是关键所在：不需要有意识注意的闪电般的反 应。就此而言，学生至少得使自己不受任何有意追求的支配。这 就是一种巨大的收获。
要让学生不想也不窥测为何占对手的上风则要困难得多，这 也的确是件年关重要的事。实标上，他应在头脑中排除这么一个 念头：他得与对手干一场，这是件生死悠关的事。
一开始，学生把这些话理解成只要他不看、不想对手的举动 就够了——他几乎不能作别的什么理解。他将这种眼不视对手看 得很认真，控制自己不敢越雷池一步。但他没有注意到，当他把 注意力集中到自己身上时，他不可避免地杷自身看作是不得不惜 任何牺牲以避免盯着对手的斗士。不管他怎么做，他的头脑深处 仍有对手的影子，只是在表面上他择脱了对手，而他愈是设法忘 掉对手，对手便愈是紧缠住他不放。
只有通过大量的非常细腻的心理指导，才能使学生确信从根
本上说这种注意力的转移并没有使他获得什么东西。他必须学会 像无视对手那样坚决地无视自身，从根本意义上变得忘我，无求。 这就需要具有很大的耐心，通过令人厌烦的练习，就跟练习箭术 一样。但是，一旦这种练习已经通往目标，这种注意自我的最后 一丝痕迹便消失在物底的无求之中。
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