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中国拳学，博大精深，奥妙所在，非言语所能道及，作为上 乘拳法的大成拳尤其如是。故有志于拳学诸同好，除到苦用功外, 尚须自具悟性，正如王梦斋所云：“不可浮聪明，不可笨用功工于 师之所授，学者当观其神，度其理，揣其意，心领神会，神而明 之。“迷时师度,悟了自度”,如是方可逐渐从登堂而入室，由小 成而臻大成。
大成者，完美之谓也。老子有云“大成若缺，其用不弊”，意 思是说最完美的事物，从表面上看去似乎倒象有缺欠，但它的功 用是不会穷竭的。
大成拳无套路练习，不重招法，这在常人看来似乎有缺欠，这 实际上正是其优点之所在。因为大成拳注重人体精神气质之修炼, 注重内在力量的培养，而这正是上乘拳法的特点。
王选杰先生于授徒之时，每以佛教禅宗的教授方法开导学者, 并常常为弟子们讲解禅理，以培养其悟性，尝著文曰：“学练大成 拳者，除明师口传心授之外，还应自己多设疑问，因有疑才能有 悟，因悟有深浅，故成就亦有高下。试看有数十年功夫笃实者，由 于悟性差，功夫亦见平常，亦有由于悟性极好，虽有二、三载之 功夫，其造诣亦可臻于上乘J
这里所说的悟性,在大成拳中主要是指对拳学的悟解能力，除 自己多设疑问之外，参究禅理也是一个相当重要方面。因为大成 拳本身即吸取了禅学的基本理论，这在《大成拳论》中可以看出。 如：“拳本无法，有法也空，一法不立，无法不容J这与初祖达 摩所传的禅法有着类似之处：“不立文字，教外别传，直指人心, 见性成佛工余如“离开己身，无物可求，执着己身，永无是处” 及“见性明理后，反向身外寻”诸句，亦显示受到禅宗思想的影 响。
所谓禅定，实质上就是通过静坐调息，使自身安静下来，达 到心如止水，妄念不生之境。其理论是：摄心为戒，由戒生定，由 定生慧。所以禅门有修戒、定、慧之说，而王琴斋在早年亦尝用 戒、定、慧来形容习拳的几个层次，可见其间有着内在联系。戒, 不是戒律之戒，而是指把自己杂乱之心收住，杂念不生，则自然 就达到了 “入定”的境界。入定，就是使自心彻底地安静下来。由 于心神安静,使得精神饱满，从而达到了 “生慧”的地步。以上 介绍的是旧禅学，又称为印度禅学，除此之外，还有以慧能为代 表的新禅学，又称为中国禅学。它主张先从理性入手，真正悟透 禅理之后，随时随刻都能保持心神安静，杂念无从而生。此即所 谓的“无念为宗”，无念就是不起任何杂念之意，其核心是一个 “悟”字，含有开悟和觉悟的意思，也就是彻底明白了的代名词。
在大成拳的桩法练习中，尽管包含着很多内容，但首先要做 到的是：身形端正，凝神静气，寂静调息，扫尽情缘，以达到杂 念不生之境。这与旧禅学的禅定方法，不仅在理论上相似，在精
神修养方面也大致相同。至于与新禅学的关系，则尤为密切。如 在新禅学中有云“搬柴运米，无非佛法，锄禾种地，总是禅机， 其意是说：每时每刻，动静之时，都可用禅家气功修养身心，而 不必拘于时间处所，这与大成拳理论中的“行住坐卧，不离拳意， 动静处中，皆可用功”有着类似之处。
据选杰先生回忆说，王芳斋在教授弟子时，一般不是直接地 给学生讲解拳理，而是用类似禅家的方法，或当头棒喝，或旁敲 侧击，或反问或诱导，用各种启发式的教学方法，让学者自己去 悟解拳理，使之举一反三。选杰先生在刚刚练习大成拳之时，虽 然锻炼很刻苦，但总觉得发拳力量不足。他请教梦老后，落老并 没有正面回答这个问题，而是反问道：“你说锤子的把儿如果比锤 头还重，那么锤子砸下去还会有力量吗？”选杰先生言下便悟：因 自己身上太紧，手自然也就显得发飘，发拳也就不重。在以后的 练习之中，遂设想自己的双手比身体还重，从而逐渐步入了拳学 正轨，由登堂而入室，成为梦老的得意门生。
选杰先生之所以进步如此迅速，是与其早年习禅有密切关系 的。先生早年曾随名僧月朗禅师学习禅学及禅家气功，亦深得老 禅师器重，且颇具悟性。加上天性聪颖，练功刻苦，故很快步入 大成拳正轨。深得梦老青睐，遂令其三年不出，秘授大成拳功法。 故笔者认为，习拳必具备以后三个基本条件方能成功：一是得明 师之真传，二是自具悟性，三是用功刻苦。以上如鼎之三足，缺 一不可。
选杰先生全面地继承了梦老的衣钵，教学中用各种方法灵活 地启发学员。有一次，一外地学生来访，先生客气地给他倒茶，对 方受宠若惊，不敢接受。但同时问了许多问题，如站桩时如何放 松，放入及发力如何掌握其火候，实作时应如何上步等等。先生 并未回答这些问题，而是再次要给他倒茶，学生说：“您刚才倒的 还没喝呢”。先生说：“你先把它喝了，我好再给你倒新的！”学生 遂悟，回去后只练养生桩，一年后回信，称进步很快，后来成为 一名优秀的拳手。
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