|
|
传统武术历史久远，最初形成于农耕文明社会。我们可以从费孝通先生的 笔下对农耕社会下的传统武术进行更深入全面的了解，其相关书籍对传统武术 的描述为：“乡土社会是安土重迁的，生于斯，长于斯，死于斯的社会。…… 代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若 父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遭遇的只是四季的转换，而不是时 代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来 做自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈是值得保守。于是， ‘言必尧舜’，好古是生活的保障了。” “历史不移的结果，人不但在熟人中 长大，而且还在熟悉的地方上生长大。……祖先们在这地方混熟了，他们的经 验也必然就是子孙们所得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，而从每个人 可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着相同的戏，这 个班子里演员所需记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于时代的
经验。经验无需不断累积，只需老是保存。”文化是“灌注和隐帅于人的现实 活动和结果中的普遍而恒定的集体意向”，是人们改造自然、改造社会和改造 自己的实践活动的产物，是人本质的对象化，是人们在对自然，社会和自身进 行改造的实践过程中所形成的成果。于是，不可否认的，农耕社会里中所形成 诞生的中国传统武术的内里必将流淌着农耕社会“血液”，自然会与传统文化 的某些特征相近相通。笔者曾拜访数位传统武术家，在他们的言语中无不透露 着对师父及其先辈的崇拜和敬仰，夸赞武术前辈在武术造诣上的高深，和对他 们武术实力的深信不疑，这种不疑也从侧面反映出传统武术家们对“过去”的 执着，不喜变更。“经验” 一说固然重要，但长此以往必然阻碍传统武术的发展， 当下中国社会下的传统武术生存境遇的现实便正好印证了这一点。由此可见， 社会土壤的培育至关重要，它是传统武术文化抵抗革新转型的重要决定性因素 现如今，我国正处于社会转型的关键时期，“从社会的基础性结构上看， 当代中国社会正在从农业社会转向工业社会；从社会的前导性结构上看，当代 中国社会正在从工业社会转向信息社会；从社会的生活方式结构上看，当代中 国社会正在从匮乏型社会转向发展型社会；从社会的经济类型结构上看，当代 中国社会正在从计划经济社会转型市场经济社会^ ”
其多重性的社会转型也带动了传统武术文化的发展，其生存境遇随之发生 巨大变化。其表现主要体现在以下几个方面：
农业社会本身具有落后性和封闭性，其最终被更为先进和开放的工业 社会所取代，并在其快速的发展下，脱离匮乏的型社会逐渐成长壮大为发展型 社会。“时运交移，质文代换”，随着物质文明和精神文明的发展，一些无形 文化慢慢淡出人们视野，最终极尽消。作为经验主义和自然主义的传统文化， 在这一发展变化的历史洪流中自然也不能挣脱这一规律，使之其在这一关键的 社会转型的前进道路上步履维艰，步步危机。
中国工业化进程崇尚科学、理性和严谨，这也主导社会环境下人们的 文化价值观念趋于科学理性。而传统武术文化尚不能用理性与科学去理解和学 习，其讲究“口传、身传、心授、心悟。”，与现代科学精神文明相去甚远。 形意拳名家李仲轩认为：“学形意拳是要师傅带徒弟一个对一个地带出来的， 就算写成文字全部公布，要没有实际练拳的体会，也难以明白，而且在教拳时 有时做一个表情、一个动作，就能让徒弟搞懂，而转化成文字则难度太大。”
从其对形意拳的描述可窥见这种“悟道”及其活体传承的传统武术文化有悖于 科学和理性精神，在工业社会的道路上是很难留下扎实脚印的。因此，在当今 社会背景下，这种被人们认为是封建社会的产物，农业社会的残留的传统武术， 是很难被认可和接受的，年轻人追逐新颖和潮流，对过去的守旧的传统武术自 然不屑一顾，这阻碍了武术的传承，使得武术文化后继无人，并且由于老一批 武术家年事高而相继离世，技艺流失，传统武术已迫于灭绝，这种传统武术现 状着实堪忧。有的学者呐喊：“传统武术承载着我们民族伟大、厚博而沉重的 文化，它联系着我们民族古老、悠远而清晰的血脉，它昭示着我们民族精进、 不屈和宽广的精神，它是我们灿烂文明无比有力的见证和无与伦比的荣誉之一， 是这种见证和荣誉的活态保存。”“我们应当尽快将传统武术作为我国濒于失 传或正在失传的人类非物质文化遗产，向联合国教科文组织申报，以期列人遗 产名录并警起国人的高度重视；有关部门，则应总结历史的经验教训，切实负 起应负的责任，认真考虑是否需要把工作重心的转移提上议事日程，正本清源、 拨乱反正、去伪存真、脱胎换骨，……，恢复传统武术的应有地位和活动舞台。”
浏览1,097次
