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引述：
《一日混沌气象》是通过一天中阴阳二气的变化来说明一天中 阴阳二气的变化和一年中阴阳二气的变化规律乃至万古以来阴阳二 气的变化规律一样都是消长盈虚的。而太极拳法中所反映的规律和
此相同。
从《一日混沌气象》图中可以看出，从子时到丑时、夷时，是 敌人气势兴盛而我方气势处于养精蓄锐的时候，此时引敌使之按自 己的意愿进行。这也是从卯时到辰时、巳时引敌深入的时候所应采 取“进”的拳法的原因。从午时到未时、申时，敌方气势衰落，而 我方气势鼎盛，此时适宜对敌进攻，敌方气势下落，疲于应付，气 势低落，到酉时、戌时、亥时的时候，敌方在疲于应付之际手忙脚 乱，防守空虚，不能不陷于失败的被动境地。
心易发微伏羲太极图〔⑼〕
UM《心易发微伏羲太极图），来知得《易经来注图解》名“心易发微伏羲太极之 图九
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正南纯阳方也，故画为乾。正北纯阴方也，故画为坤。画离于 东，象阳中有阴也。画坎于西，象阴中有阳也。东北阳生阴下，于 是乎画震。西南阴生阳下，于是乎画巽。观阳长阴消，是以画兑于 东南。观阴盛阳微，是以画艮于西北。（来注〔陶）
此图乃伏羲氏所作也，世不显传。或谓希夷1境）所作，虽周 子11时亦未之见也，乃自作“太极图”，观任道逊（出〕之诗可见 矣。诗云：“太极中分一气旋，两仪四象五行全。先天八卦浑沦具,
“来注”，指来知德的《易经来注图解》。
“希夷”，是陈挂的赐号。陈挂（??989）,中国北宋初道士。字图.南，号扶 摇子，赐号希夷先生。亳州真源（今安徽亳州）人。早年熟读经史百家之言，兼通医 理、佛学，明天文地理。后唐长兴年间，举进士不第，遂不求仕禄，以山水为乐，隐居 武当山九室岩二十余年（一说仅三、五年），专习胎息服气，辟谷导引内养静功。所传 “五龙盘体睡修功”，尤为著称，后有《睡功图》传于世。后晋时，游四川邛州天庆观， 后归关中。后周世宗于显德三年（956）,诏见何以黄白炼丹事，奉对称旨，封谏议大 夫，固辞不受，赐号白云先生。人华山，居云台观和少华石室。太平兴国二年（977）, 应诏入阙。九年，再次入阙，深及礼遇，下诏赐号希夷先生。其道教思想融贯儒、佛、 道三家学说，启宋代三教合一的思想潮流。其道教丹道思想主张性命双修，养生内炼， 澄思息虑，调气人静，顺其自然。其以传统的道家学说为核心，吸收儒家、佛教禅定思 想，构成一套系统的内丹理论，为宋元道教内丹派的形成奠定了基础。著述有《无极 图》、《先天图》，其宇宙形成理论成为宋代理学的重要组成部分。另著有《九室指玄篇》 81章，言导引还丹事。此外还有《易龙图》、《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》、《赤松 子八诫录》、《阴真君还丹歌注》、《人伦风鉴》（又称作《胆鉴》）等。
口火）周子，指周敦颐（1017- 1073）,宋代道学的创始者。道州营道人。字茂叔， 原名敦实，避英宗讳改。筑室庐山莲花峰下，前面有条小溪，于是取营道故居濠溪命名 其室，所以又称为濂溪先生。擅长名理，深于易学，是程颍、程颐的老师。他的《易》 学源自陈接系统，周敦颐对所授的太极图进行改造，写成《太极图说》一卷。并采取道 家及道教的理论，与儒家的思想相互结合，构想了一个宇宙生成图式。此图以无极而太 极为世界的本原，由太极的动静，产生了阴阳、五行以至天地万物。此外，还写有《通 书》四十篇，以《中庸》观念阐释《易传》原理，把“诚”作为五常之本，百行之原， 为道德的最高境界。并且认为，只有主静、无欲，才能够达到此一境界。他的学说，对 于宋代的理学发展有重大的影响。
U妁任道逊（1422- 1503）,明朝太常卿，字克诚，又号坦然居士，又号八一道 人，浙江瑞安人，居里在今城关镇西晚山西麓，是我国明初一位颇享盛誉的书画家。
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万物何尝出此圆。"11%）又云：“造化根源文字祖，图成太极自然天。 当时早见周夫子，不费钻研作正传JU切
翻译：
正南方向是纯阳的方向，所以画为三个纯阳爻的乾卦。正北方 为纯阴的方向，所以画为三个纯阴爻的坤卦。在东方画上下两爻为 阳爻，中间为阴爻的离卦，象征着阳中有阴。在西方画上下两爻为 阴爻，中间为阳爻的坎卦，象征着阴中有阳。在东北方阳气产生于 阴气之下，所以画上面两爻为阴爻，下面一爻为阳爻的震卦。在西 南方阴气产生于阳气之下，所以画上面两爻为阳爻，下面一爻为阴 爻的巽卦。通过观察阳气增长、阴气消退的规律，所以在东南方画 两卦阳爻在下面、一个阴爻在上面的兑卦。通过观察阴气兴盛、阳 气衰微的规律，所以在西北方画两个阴爻在下面，一个阳爻在上面 的艮卦。（引自来知德《易经来注图解》）
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