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最也豫
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《易》曰：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以 煌之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”方 图。
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六阴始媚而终复，参以相错，错成一大圈。三阳始复而 终蛊，三阴始娠而终随，伍以相综，综为二连圈。二连 圈各含九小圈，天地位于上下，水火济以东西，雷山自 地起，风泽从天降。有轻重，有虚实，有动静，有伏见, 八方齐会于五十，往来皆春变真常矣。《易》曰：“参 伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文。极其数, 遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此！”
阳直图、阴直图消息盈虚说
太极拳之消息盈虚，本系四德。推而详之，则有接、 引、进、转、击、蓄、留、停八法。接者，交手也；引 者，引透也；进者，前进也；转者，转关也；击者，打 敌也；蓄者，含蓄也；留者，留有余地，勿用十分力也; 停者，穷兵莫追，不犯吾界即止也。
复者阳息，乾者阳盈，妮者阳消，坤者阳虚。息者 必盈，盈者必消，消者必虚，虚者必息。
妮者阴息，坤者阴盈，复者阴消，乾者阴虚。息者 必盈，盈者必消，消者必虚，虚者必息。
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易日：穷理尽性，以至于命。所以谓之理者，物之 理也；所以谓之性者，天之性也；所以谓之命者，处理 性者也。所以处理性者，非道而何？是知道为天地之本， 天地为万物之本。以天地观万物，则万物为物；以道观 天地，则天地亦为物。道之道，尽之于天矣；天之道， 尽之于地矣；天地之道，尽之于物矣；天地万物之道， 尽之于人矣。
人能知天地万物之道，所以尽于人者，然后能尽民 也。天之能尽物，则谓之昊天；人之能尽民，则谓之圣
柬氏太fe摹圜藐柬氏太fe摹圜藐人。谓昊天能异乎万物，则非所以谓之昊天也；谓圣人 能异乎万民，则非所以谓之圣人也。万民与万物同，则 圣人固不异乎昊天者矣。然则圣人与昊天为一道，则万 民与万物亦可以为一道也。一世之万民，与一世之万物, 既可以为一道，则万世万民与万世万物亦可以为一道也, 明矣。
柬氏太fe摹圜藐
柬氏太fe摹圜藐
若昊天以春夏秋冬四时授人，圣人以《易》、《书》、 《诗》、《春秋》诸经法天，天人之事当如何哉？仁配天 地谓之人，唯仁者真可谓之人矣。
天地形象图①天地形象图①气者，神之宅也；体者，气之宅也。天六地四，天 以气为质，而以神为神；地以质为质，而以气为神。唯 人兼乎万物，而为万物之灵。如禽兽之能，以其类而各 得其一，无所不能者，人也。推之他事，亦莫不然，唯 人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生，真可谓 之贵矣。天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫 大焉（来注）。
天地形象图①
天地形象图①
天地形象，虽非如此。然西北山高，东南水多，亦
①陈鑫原著《太极拳图画讲义》将此图称“来子太极圆图”, 又称“来瞿唐先生圆图”。
有此意。
竦氏太梅摹圄u竦氏太梅摹圄u天地戌亥之交，其形体未曾败坏，在此图看出，以 气机未尝息也。
竦氏太梅摹圄u
竦氏太梅摹圄u
天地西北高，东南低，论有数端。以风水论，是右 边白虎，太极盛矣。是以历代帝王长子不传天下，通是 二房子孙传之。
以人才论，圣贤通生在西北一边。以山高耸秀，出 于天外故也。
以财赋论，通在东南，以水聚湖海故也。
以中原论，泰山在中原独高，所以生孔子。旧时去 岱岳，一日路上，见有一山耸秀，问路边人，答曰：此 王府陵也。次日行到，孟庙在其下，始知生孟子者此山 也。
以炎凉论，天地严凝之气，始于西南，而盛于西北; 天地温厚之气，始于东北，而盛于东南。严凝之气其气 凉，故多生圣贤；温厚之气其气炎，故多生富贵。
以性情论，西北人多质实、多刚、多蠢，下得死心, 所以圣贤多也；东南人多秀、多柔、多巧，下不得死心, 所以圣贤少也。
人事与天地炎凉气候相同。冬寒之极者，春生必盛; 夏热之极者，秋风必凄；雨之久者，必有久晴；晴之久 者，必有久雨。故有大权者必有大祸，多藏者必有厚亡。 知此可以居易以俟命，不必怨天尤人（来注）。
观来子此条之论，格手必占形胜之地。形胜之地非 指地势之高下，乃指两人交手，我之胳膊必先据上游。 据上游则我在高处，彼在低处，胜负之机已决。此必素 有工夫，且本以中气而能之，而地基亦在其中。
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