第十五章八卦变剑要言

八卦剑之道，有正剑，有变剑。正剑即体剑也,

亦即八纲剑也。变剑者自八纲剑互相联合，错综变化

而生无穷之形式也。譬之易卦，伏羲八卦为先天卦， 是体卦也，文王六十四卦为后天卦，是变卦也，至于 周公三百八十四爻，则又变中之变也。或曰是剑既有 变化之道，自应与正剑一体为之图，为之解，以贻后 学，俾免失传。奈何是编仅举八纲而不及其变乎， 曰：是难言也，鄙意亦何尝不尔，惟是此剑之理虽与 易道变化相同，然此剑形式之变化则与易道有异。易 卦形式之变，乾变坤，坤变乾，泰变否，否变泰或上 变而下不变或下变而上不变，或上下不变而内卦变。 内中之理无论如何变化，外形固皆有迹象之可寻。是 剑之变化则不然也。例如乾卦剑中白猿托桃一式，身此式，走转无数步亦是此式，故剑变身不变者有之， 身变剑不变者有之。手与剑不变而足变者固谓之变身 剑，手足皆不变，惟眼神所注上下左右有所移换，则 亦变也。其变化之至微妙者外形完全不变，而内中之 意变亦不得不谓之变也。一身之变化与天地生物不测 之意正同，则其式宁可数计，若为图解，既非若卦画 之简易易明则仍难免挂一漏万之谐。是以提纲振领， 仅举正剑之形，不及变剑之式，然学者在身体验时习形不动是此式身形高矮不同，仍是此式，走转一步是力行求其正，即以达其变，见仁见智，识大识小，亦 各存乎其人，久久精纯，道理自得，充于中，形于 外，从心所欲，罔或跄矩，静则存动，变则变而至于 化，化而通于神，正剑云乎哉，变剑云乎哉。

 

 

 

详论形意八卦太极之原理

拳术之牵晕大者，约分三派，一少林，二武当， 三峨眉。其余门类繁多，大半不出此范围。少林始于 达摩之易筋、洗髓两经。至有宋岳武穆，始有形意拳 附 之名，即易筋之作用也，谓之形意。形即形式，意即 心意，由心所发，而以手足形容也。其拳有五纲十二 目。五纲者，金、木、水、火、土，五行也。而拳中 有劈、崩、钻、炮、横之五拳。十二目者，即十二形 也，有龙、虎、猴、马、毫、鸡、鹳、燕、蛇、鸽、 录 鹰、熊是也。其取此十二形者，即取此性能，而又能 包括一切，所谓尽人之性，则能尽物之性。何以知其 ~ 然也劈拳属金，在人属肺；崩拳属木，在人属肝； 钻拳属水，在人属肾；炮拳属火，在人属心；横拳属 土，在人属脾。练之既久，可以去五脏之病，此谓居 人之性也。至若龙有搜骨之法，虎有扑食之猛，猴有 纵山之灵，熊有浮水之性，推之其他八形，各有其 妙，所谓居物之性也。人、物之性既居，起落进退、 变化无穷，是其智也。得中和、体物不遗，是其仁 也。心与意合、意与气合、气与力合，为内三合。肩 与胯合、肘与膝合、手与足合，为外三合。内外如 一，成为六合，是其勇也。三者既备，动作运用，手 足相顾，至大至刚，养吾浩然之气。与儒家诚中形外 之理，一以贯之。此形意拳之大概也。

八圭卜拳始于有清咸同之季。直隶文安董海川先 生，漫游南省，于皖属渝花山得异人之传。谓之八卦 者，由无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象 声 生八卦，参互错综。拳，既运用八卦之理。何以言 孙 之今腹为无极，脐为太极，肾为两仪，两臂膊与腿 禄 为四象，其生八卦者，两臂与腿曲之为八节。共生八 心 八六十四卦者，两手十指每指三节，惟大拇指系两 呈 节，八指共二十四节，加两拇指四节，为二十八节， 武 加两足二十八节，为五十六节，又加两臂两腿之八 学 节，为六十四节。故六十四卦为拳之体，体为三百六 录 十四爻，则互为其用也。每爻有每爻之意，阳极而 阴，阴极而阳，逆中行顺，顺中用逆，求其中和，气 归丹田。含有静极而动，动极而静之意。上下相通是 为内呼吸。此拳与道家功夫相表里。不特此也。乾坤 坎离等卦，或为龙，或为马，或为牛，皆取象于物。 心在内，而理周于物，物在外，而理具于心。近取诸 身，远取诸物，奇正变化，运用不穷。而又刚柔相 济，虚实兼到。空而不空，不空而空。此八卦拳之妙 用也。

太极拳发明于张三丰祖师，尽人知之。惟练此拳 之起点，当先求一个不偏不倚、不上不下、至简至易 之道。拳经云：抱元守一而虚中。虚空而念化。实其 腹而道心生，即此意也。太极从无极而生，为无极之
后天，万极之先天，承上启下。能与天地合德，日月

合明，四时合序。与鬼神合其凶吉。练到至善处，以 和为体，和之中智勇生焉。极未动时，为未发之和，

极已动时，为已发之中。所以拳术一道，首重中和。梅花八式。志公禅师亦重养气之功。兹不必更赘也。中和之外，无元妙也。故太极拳要纯任自然，不尚血 气。以蓄神为主。周身轻灵，不即不离，勿妄勿助， 内天德而外王道，将起点之极，逐渐推之，贯于周 身，无微不至。易曰：黄中通理，正位居体。即此意 也。昔年曾闻之云：此起点之极，与丹道中之元关相 同鄙人研究数十年，不敢云确有心得，然考其本 源，实与形意八卦其理相通。不过名称与形式之动作 不同耳。至若善养气练神，则初无少异。比之，形意 地也，八卦天也，太极人也。天地人三才合为一体， 浑然一气，实无区分。练之久，而动静自如，头头是 道。又何形意、八卦、太极之有哉！至峨眉派，传之

论拳术内家外家之别

今之谈拳术者，每云有内家外家之分。或称少林 为外家，武当为内家，在道为内家；或以在释为外 家，其实皆皮相之见也。名则有少林、武当之分，实中之内劲矣。彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也；拳以 地名，并无轩轻。至竟言少林而不言武当者亦自有 故。按少林寺之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相 传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且 有不知武当属于何省者，非予之过言也。浙之张松溪 非武当之嫡传乎至今浙人士承张之绪者，何以未之 前闻也近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少 林、武当之一隐一现者其故在此。安得遽分内外耶！ 或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚柔之判不知 一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔，刚柔虽分， 成功则一。夫武术以和为用，和之中知（智）勇备焉。 予练拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于 丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈 外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳。

一日，山西宋世荣前辈，以函来约，余因袱被往晋。 寒暄之后，因问内外之判，宋先生曰：“呼吸有内外 之分，拳术无内外之别。善养气者即内家，不善养气 者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥 义。拳术之功用，以动而求静，坐功之作用，由静而 求动。其实动中静，静中动，本系一体，不可歧而二 之。由是言之，所谓静极而动，动极而静，动静即系 相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千 里。我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不 通，于何分之彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往 至中部而止，仍行返回，气浮于上，是谓之呼吸不 通。极其蔽则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥 之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心 肾相交，水火既济，火气不致炎上，呼吸可以自然， 不致中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气 自而顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个， 其弊亦与不通等。子舆氏曰：’求其放心，放心收而 后道生。‘亦即道家收视返听之理。”余曰：“然则 附 鄙人可谓得拳中之内劲乎盖气已下沉，小腹亦坚硬 如石矣° ”宗先生曰：“否！否！汝虽气通小腹，若不 化坚，终必为累，非上乘也。”余又问何以化之？先 生曰：“有若无，实若虚。腹之坚，非真道也。孟子 立录。

 

 

 

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