九十「■拳：三拳分为二十一拳，五行生克是十 拳，分为七十拳（共九十一拳，一拳分为七拳，是前 打、后打、左打、右打、不打、打打、打不打、打 打）。

一百零三枪：天地人三枪，各分四柱，是三四一 十二枪；五行五枪，是五七三十五枪；八卦枪，是 七八五十六枪，共一百零三枪也。

头打落。意随足走，起而未起占中央，脚踏中门 抢他位，就是神仙亦难防。

肩打一阴反一阳，两手只在洞中藏。左右全凭盖 他意，舒展二字一命亡。

肘打去意占胸膛，起手好似虎扑羊，或在里，拨 一旁，走后手，只在胁下藏。

拳打三节不见形，如见形影不为能，能在一思

尽，莫在一思存，能在一气先，莫在一气后。

胯打中节并相连，阴阳相合得之难。外胯好似鱼

打挺，里胯藏步变势难。

膝打几处人不明，好似猛虎出木笼。和身转着不

停势，左右明拨任意行。

脚打采意不落空，消息全凭后脚蹬。与人较勇无 虚备，去意好似卷地风。臀尾打起落不见形，好似猛 虎坐卧出洞中。

拳经云：“混元一气吾道成，道成莫外五真形真形内藏真精神，神藏气内丹道成。如问真形须求 真，要知真形合真象。真象合来有真诀，真诀合道得 彻灵。” “养灵根而动心者，敌将也，养灵根而静心 者，修道也。”

赤松子胎息诀云：“气穴之间，昔人名之曰生门 死户，又谓之天地之根。凝神于此，久之元气日充，元神日旺。神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强,

第八章    练拳经验及三派之精义
骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则步轻 健，动作不疲，四体康健，颜色如桃李，去仙不远 矣。”此亦是拳术内劲之意义也。

余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云拳即是道。 余闻之怀疑。至练暗劲，刚柔合一，动作灵妙，一任 复觉真元之意思也。自觉身子一毫亦不敢动，动即要 泄矣。心想仍用拳术之法以化之，内中之意，虚灵下 沉注于丹田，下边用虚灵之意，提住谷道，内外之意 思，仍如练拳趟子一般。意注于丹田片时，阳即收 缩，萌动者上移于丹田矣。此时周身融合，绵绵不 断。当时尚不知采取转法轮之理，而丹田内，如同两 物相争之状况。四五小时，方渐渐安静。心想不动之 理，是余练拳术之时，呼吸二息仍在丹田之中。至于 不练之时，虽言谈呼吸，并不妨碍内中之真息。并非 有意存照，是无时不然也。庄子云：“真人之气呼吸 以踵”，大约即此意也。因有不息而息之火，将此动心之自然，与同道人研究，彼此各有所会。惟练化劲 之后，内中消息，与同道之人言之，知者多不肯言， 不知者茫然莫解。故笔之于书，以示同道，倘有经此 情况者，可以互相研究，以归至善。余练化劲所经 者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气一 定，每觉下部海底处（即阴跻穴处）如有物萌动。初不 甚着意。每日练之有动之时，亦有不动之时，日久亦 有动之甚久之时，亦有不动之时。渐渐练于停式，心 中一定，如欲泄漏者，想丹书坐功，有真阳发动之语， 可以采取,:彼是静中动。练静坐者，知者亦颇多，乃 彼是静中求动也。此是拳术动中求静，不知能消化 否又想拳经亦有“处处行持不可移”之言，每日功 夫总不可间断。以后练至一停式，周身就有发空之景 象，真阳欲发动而欲泄。此情形似柳华阳先生所云，

物消化，畅达于周身也。以后又如前动作，仍在练拳

趟子，内外总是一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫不 平稳处。动作练时，内中四肢融融，绵绵虚空，与前

站着之景况无异。也有练一趟而不动者，亦有练两趟内外忽然有虚空之时，白天行止坐卧，四肢亦有发空而不动者。嗣后亦有动时，仍提至丹田，而用练拳之 内呼吸，转法轮用意主之于丹田，以神用息而转之。从 尾闾至夹脊、至玉枕、至天顶而下，与静坐功夫相 同，下至丹田，亦有至二三转而不动者，亦有三四转 而不动者，所转者，与所练趟子消化之意相同。以后 有不练之时，或坐立，或行动内中仍用练拳之呼吸， 身子行路亦可以消化矣。以后甚至于睡熟而内中不 动，内外周身四肢忽然似空，周身融融和和，如沐如 浴之景况。睡时亦有如此情形，而梦中亦能，用神意 呼吸而化之，因醒后，已知梦中之情形而化之也。以 后练拳术、睡熟时，内中即不动矣，后只有睡熟时，之时，身中之情意，异常舒畅。每逢晚上，练过拳术，夜间熟睡时，身中发虚空之时多，晚上要不练拳 术，睡时发虚空之时较少，以后知丹道有气消之弊 病，自己体察内外之情形，人道缩至甚小，消除百 病，精神有增无减。以后静坐亦如此。到此方知拳术 与丹道是一理也。以上是余练拳术，身体内外之所经 验也。故书之以告同志。

拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。

不动之时，内中寂然，空虚无一动其心。至于忽然有

耳闻，无论来者如何疾快，但能躲闪。因其功夫入于 虚境而未到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。其练 他派拳术者，亦常闻有此境界，未能详其姓氏，故未 录之。
孙不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之。《中庸》 云：“至诚之道，可以前知。”是此意也。能到至诚 之道者，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛 能先生、八卦拳董海川先生、太极拳杨露禅先生、武 禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知觉，其余诸先 生皆是见闻之知觉而已。如外有不测之事，只要眼见

古无所谓剑术也，自猿公教少女以刺击，而剑术 始见于记载。其他如宜僚之弄丸，魏博之取合，似与 八 剑术有关，然不传其术，无从加以评论。予幼好技 击，苦无师承，清季觅食春明，见有所谓三才、纯 卦 阳、六合、太极、青龙诸剑名，心好之而终以为未至 也。后获亲炙禄堂夫子，始得见所谓八卦剑者，窃以剑 为叹观止矣。盖此剑脱胎于八卦拳术，左旋为阳，右 旋为阴，于开合变化之中，见参互错综之妙，静则太 学 极，动则爻变，究其神之所至即在不动时已含有静极而动之妙用。非所谓阴阳合撰者耶禄堂师近复以所 著八卦剑术见示，虽仅有八纲学者，如神而明之，则 六十四卦之交错，无不寓于八纲剑之中，犹之八卦实 原于乾之一画，是在学者体会已耳，自愧一知半解， 未能阐发禄堂师之意爰，就所知者粗述之，附骥名彰 抑亦鲸生之幸巳。

八卦剑术传者佚其姓名，自董海川太夫子来京， 始辗转相传，而八卦剑之名遂著。予亲炙程廷华夫子 之门，廷华师固授业董太夫子者也。窃本得之廷华师 者，因有此编之作请得而申其义焉。按八卦始于太 极，由是而生两仪、生四象、生八卦，其本体则一太 极也。吾人各有一太极之体，故此剑之左旋右旋、阴 阳相生，实具太极之妙用，一动一静不离爻变极其变 化神奇之功，终不外参互错综之理，故其外圆内方 也，亦即圆以象天，方以象地之意也。伏羲之卦先天 也，文王之卦后天也，盖先天者其体，后天者其用。

剑之本体太极先天也，剑之纵横离合后天也。惟其有 先天之用，故寂然不动。惟其有后天之功，故变幻莫 测。分而为八，错成六十有四，而实具于太极之中， 所谓散则万殊，合则一本也。自其用言之曰，八卦 剑。自其体言之，实即太极剑也。学者明吾身在太极 之中，循吾书而求之，自然领会。复次第作图以明 之，以示途径。举一反三是在善悟者，至于神而明 之，则又存乎其人已。

 

是编名为八卦剑学，其道实出于八卦拳中，习者 应以八卦拳为主，以八卦剑为辅。不独此剑为然，各 派剑术亦莫不以拳术为其基础。拳谚云：精拳术者未 必皆通剑法，善剑法者未有不精拳术，诚知言也。

是编发明此剑之性能纯以扶养正气为宗，内中奇 异名目不过因形式而定，一切引证均与道理相合，而 诸法巧妙亦寓于是。

是编剑法不务外观，但求真道，以其动作运用旋 转如意。

是编剑术与易经、先天八卦、后天六十四卦、三

百八十四爻，以至于变化无穷之理莫不相同。

是编剑术之作仅举八纲。八纲者，乾、坤、坎、 离、震、艮、巽、兑八卦也，亦即八正剑也。至于变 剑无穷，要不出乎八纲之;^卜，而八纲又系乾坤二卦之 所生，书内节目数十，虽即八纲之条理次序，实即衍 此乾坤二卦也。

 

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