气的分类

元气又称原气、精气、肾间之气。元气是人与生俱来的，有元 阴、元阳之分。元阴之气发源于肾，元阳之气发源于命门，通过三焦 以敷布全身。元气是人体中最根本的气，是气化活动的动力和源泉。 《医学源流论》说：“所谓元气者，何所寄耶？五脏有五脏之真精， 此元气之分体者也，而其根所在，即道经所谓丹田，难经所谓命门， 内经所谓七节之旁有小心。”

大气又称天气，指胸中呼吸之气。《素问•阴阳应象大论》 说：“天气通于肺。”指的就是呼吸之气。

谷气又称地气，指饮食所化生的精微之气。《素问•阴阳应象 大论》说：“地气通于嗌（指咽喉）。”即指水谷人胃所化生的精微物 质之气。

真气由先天的元气与后天的大气和谷气结合而成。《灵枢•刺 节真邪篇》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”

宗气水谷精微生化的营卫之气和呼吸的清气相结合积于胸中而 成。《素问•平人气象论》：“出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。” 它的功用，第一是出于喉咙而关系到呼吸、语言和声音；第二是贯注 心脉推动气血的运行。《灵枢•邪客篇》：“宗气积于胸中，出于喉 咙，以贯心脉而行呼吸焉。”

营气来源于水谷精微之气中的柔和部分，循行于脉道之中，可 与津液和合而化为血，并帮助血液运行及滋荣全身。《素问•搏论》： “营者，水谷之精气也。”《灵枢•邪客篇》：“营气者，泌其津液，注 之于脉，以化为血，以营四末，内注五脏六腑。”由于营气与血同行 于脉中，二者关系非常密切，可分而不可离，故常以营血并称。

卫气来源于水谷之气中的僳桿部分，循行脉道之外，能温暖肌 肤，润泽皮肤，有滋养腠理、开闭汗孔的作用。故卫气具有保卫肌表 皮肤，防御外邪侵人的作用。《素问•搏论》：“卫气者，水谷之悍气 也。”《灵枢.营卫生会篇》：“卫在脉外。”《灵枢•本脏篇》：“卫气 者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。”

正气与邪气人在生病情况下，为了说明人体内部抵抗力和疾病 作斗争的消长盈亏，常把人体抵抗的功能称为正气，侵害人体的外部 因素称为邪气，如风、寒、暑、湿、燥、火。

脏腑经络之气泛指脏腑经络的功能活动。脏腑之气，指肺气、 肝气、肾气等，经络之气，如针灸时经穴中觉有酸麻胀痛之感，称为 穴道得气，即指经络之气。

中气指中焦脾胃之气，能统摄上下。一般也指脾脏健运功能。 脾主升，升发则健运，若脾气下降，则可能导致多尿、便泄、脱肛、 阴挺等证。《灵枢•口问篇》：“中气不足，溲便为之变，肠为之 苦鸣。”

总之，气都是由肺来统领的。凡元气、大气、谷气都是通过肺出 人敷布的；宗气则积于胸中与呼吸的清气结合而成；中气的升降、邪 正之气发挥作用，也要通过肺才能实现。所以说，养气调息，都和肺 的功能的正常运转有关。通过特殊的呼吸运动，来锻炼人体的气，使 人体的气产生特殊的运动，从而发挥气的特殊功能，也就是肺的特殊 功能。至于气的运化方式，则不外乎升降出人。脾气主升，将水谷精 微之气上输于肺，并依次分布到各个脏腑；而胃气主降，将水谷糟粕 部分，经由肠的传导排出体外。肺则统领协调这些运动，就像宰相帮 助君主治理国家一样。

无极式

无极在内家拳的内功桩法里为首式，其主要要求是求其人静。拳 经中讲：“凡事有动必有静，动者静之效，静者动之源。舍动言静, 其实也枯，离静言动，其实也枵（音xieio空虚也）。然静为动之源, 而运动者，必先致力于静，如是由气内充，而力外溢也。内功者，以 气行事而不动姿势，实为人门之初步学术，健体清源之道也。”这说 明，理解动与静之间的关系对一个初学者来说是非常重要的。就像在 劳动中，要想精力充沛，耐力久而不乏，必须先得到安静舒适的休 息，休息对劳动而言，就是静。所以说，不会休息的，就不会工作。

无极式的练功法是，两足跟并齐，两足尖各向外分开四十五度。 头要正，项要直，身要正直，心要正位，身不可左右歪斜前低后仰, 身体自然直立，胸微内含，松开双肩，两臂贴身体两侧自然下垂，不 可挺胸拔腹，全身肌肉、关节、筋经等，都要极度放松，不可有丝毫 眷顾和用劲之意，两眼微闭，牙齿轻叩，要排除一切思想杂念，要无 思无虑，无形无意，无物无我，无我无他，混混沌沌，虚虚空空，无 所向意，无所好求，一气浑沦，使大脑思维完全处于茫茫无知之中， “茫若扁舟泛巨海，静似木鸡植中庭”。而要做到这一点，首先要做 到心静，心静才能使神安宁，神宁自然心安，心安自觉清静，无感无 物，则能使气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则神气相通，神通 则有灵有圣，万物才能归根，这就是无极桩功的妙用。

另外，在练习无极功时，也可以采用三连一体式或太极抱球式 (又称浑元式）站法，即两足与肩齐宽，两腿微屈，膝不过足尖，两 手于挤前环抱，指尖相对，中指尖对正，两手掌心向上。二式与上式 相同，两手左右相抱，掌心向内对准中脘穴。要含胸、拔背、收跨、 塌腰，足趾抓地，头正项直，二目微闭，全身放松，自然呼吸，排除 杂念，一心一意，使思想真正安静下来，大脑得以充分地静养与休 息。其他要求与无极式相同。

虚无含一气式

虚无含一气是在无极式真正练好之后所产生的真一之气。无中可 以生有，当无人静到顶点时，就会自然产生有，这是任何事物发展的 必然规律。所谓“虚无”，就是说，从无极开始生有极时所产生的一 点真元之气，就像烟云一般，若有若无，忽存忽消。初练功者，当你 偶尔在丹田中产生一些微温微热的感觉时，很快又会消失的，这是从 无到有的自然发展过程，不能急于求成，要静下心来继续练功，这时 可以微微着意守住丹田，既不要着意过重，过重则助，助则生力，力 则生滞，滞则难通，就容易使自然流行之气受到压抑；但又不可毫不 在意，不用意则忘，忘则散，散则不易阖聚，且使流行之气无所依 托。因此，必须以一气守住下丹田，使所到真元之气不致散失收不回 来，用意追气归结于根。

太极式

通过上述无极和虚无含一气的修炼，人的气质逐步改变，真气也 随之培养起来。随着练功时间的延长，功夫不断深人，丹田中的真气 也会由少积多，由增生到充盈。精盈则气充，气充则精盈，这就是 “精满蓄气，气满养神”的道学医理。精不能离气，气不能离神，精 气充盈，真气乃生，真气充盈，神灵通明，神有职有事有功用，才会 在丹田有愈来愈明显的温热感，直到丹田中似有激荡的感觉时，即为

太极式的练法，是在无极和虚无含一气的基础上，面向左转身， 使左足在前，右足在后，左足踵对右小腿胫骨处，左足顺，右足尖外 撇四十五度，两臂下垂，两肩松开，两手置于丹田之位，掌心向内， 两掌合于丹田，即下丹田，谷道向内提吸，舌舐上腭（上牙齿的根 部），二目平视正前方，并着意于下丹田，呼吸仍须自然，且要细长 匀慢，吸气时要随意深人于下丹田。

两仪式

两仪就是阴阳。这里所说的阴阳，是指真元之气所循行的经脉路 线而言。阴，指的是任脉，阳，指的是督脉。关于任督二脉的起止划 分，内功法中所指与医学所指略有不同。医学上讲任脉起于会阴，止 于承浆；督脉起于齿交，止于长强穴。但道家内功法中，却将上丹田 的印堂穴至会阴穴作为任脉，把长强穴至泥丸宫（或称百会脑宫）， 作为督脉，来循导、导引、吐纳、运气、布气的锻炼。

两仪式是在太极式的基础上，用意念将下丹田中的温热之气，导 引下行循于毛际、关元之间的会阴穴之后，再由任脉之端循导接入督 脉之始，上循导三关（指督脉上的尾闾关、夹脊关、玉枕关）而达 于脑宫，这是通督之脉经，然后，复由脑宫下行经过上鹊桥（口鼻 之间）下循导引人中丹田土釜、黄庭。

所以，在道家太极、形意、八卦掌中，两仪式就是通循导引 “小周天”的功夫。小周天的气血循环，是十分重要的一种功夫，被 内家拳老前辈认为是“揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机于后天之 中，逆返先天之纯阳，顺退后天之纯阴，还我本来之面目，归还自己 之真性命，而谓之性命双修”的重要功夫。“性命双修”原出于道家 学说，心为性之源，肾为命之蒂，练心为修性，练肾为修命。心肾相 交，水火相济，故谓之性命双修。

在小周天循环通行导引之后，口中津液自然会随之增多，这时切 不可随便将它吐掉，而要随时将它咽下，并随着意念的导引，仿佛将 它送人中丹田中。这在道家术语中称为“玉液还丹”。所以，应该十 分珍惜口中所生的津液。口中津液主要在三个方面发挥作用：其一, 可以起到润滑咽喉的作用，锻炼时间长了，不致于感到口干舌燥；其 二，口中津液人胃后，能起到帮助消化和分解的作用，有助于肠胃吸 收营养；其三，有利于用气结丹成效。

两仪式的练法是在太极的基础上，两足分开与肩宽，两足向外转 动十五度，足掌踏地，十趾抓地，两腿屈膝下蹲，两胯与膝相平，两 膝不出足尖，向内收缩，腰部要有塌劲，两肩内扣，并松开向下沉 劲，两肘下垂三十度，两掌心向下，十指向内阖劲，劳宫穴空虚，两 掌向上提置于胸前，与中丹田位相平，左手掌在前，突出一手掌长， 右手掌在后，两掌发内按力，如同按球，头顶百会穴要向上领气，前 额天庭要向前顶力，项部要竖直劲，下颏向内收劲，舌舐上腭，二目 平视，身要正直，不可前俯后仰，左歪右斜，不可努劲，或愁气于胸 中，呼气时要用意念导引真气，由会阴过长强，循导督脉上行达于脑 海；吸气时也用意念导弓丨，循导任脉下行，归于下丹田气海（顺式 呼吸法）。

练习炼精蓄气功夫，初学者不可急于求成，要循序渐进，加意研 究，要“守住一心一意道行”，切不可固执强谬，自以为是。另外， 练功前，练功者必须将大小便排净，因为，二便存于膀胱和大肠内， 对于气的下沉和蓄气守住丹田是非常不利的，而且会增加膀胱和大肠 以及直肠的负担。

炼气养神功夫

炼气养神是在炼精蓄气的基础上进一步修炼的方法，也就是大周

 

 

浏览513次