武术实战训练的是现实的对抗,是非思维支配的行为，凭全心意用到纯熟功夫,也就是 凭直觉的直接经验迅速支配人的技击行为，人体进攻与防守能力触觉直接经验越丰富，直觉 判断的准确率就越高。平时训练出的武术能力可用则用，千万不可强求运用。能在一思前， 98 莫在一思存，能在一气先，莫在一气后。实战中：保持身体平衡，运动中保持自己的重心，抓 住战机后巧妙地以整劲打击对手重心。

武术实战是对平时训练中装备人体进攻与防守功能的检验，有什么样的装备、才能用上 什么样的装备。例如:平时装备人体的龙腰是以身体的中轴灵活，使重心稳定、身法敏捷，发 挥人体肩、胯等大关节端面的进攻能力，腰转动到90度的最佳角度，肩膀才能最有效的打击 目标。腰拧转到最大角度，就像我们把毛巾拧到极限，一松手毛巾的反弹力就出现。武术实 战中是腰的拧转几乎可带动每个关节的功能，武术实战动作的最佳角度在腰的拧转反弹中 产生，实战中产生最大力量的是腰和脚步。

武术技击的直接经验来自平时的训练中用武术哲学辨证武术训练的科学性，使实战行 动中合理运用，运动支点、力点、力的最佳角度、轴线运动力学、杠杆原理、重心等自然科学的 知识，应用作用力与作用时间成正比和反比的不间功效，合成人体的力量，力争掌握实战中 的灵活主动性。在激烈的技击搏斗中，非思维的技击打斗行为在打斗中是极为重要的，因为 技击中的人根本就没有时间去考虑怎么打,全凭直觉的支配去应变技击的进攻与防守。直 觉是思维的基础，当来不及思维时，就会直接作出判断，直觉是以平时触觉判断的准确率为 依据，以直觉调动平时武术训练中装备的智能、体能与技能攻击对手，

练武之人还要定期地正确评价自己学了多少功夫，该怎样练习触觉，可怎样运用智慧， 武术技击有科学的思想方法才能“一用则灵”。武术训练的人，必须明白人体生理科学。早 在武术拳谱中有记载:“究生理，生理里面都要成。”生理解剖可明白人身骨骼，骨关节结构， 明白主要筋腱和肌肉分布（如腰部等）生理运动弯曲角度，拧转角度。熟知关节端面结构， 运用关节端(反关节)进行科学有力的进攻、防守。拳术在实战中的科学应用：实战是很有 讲究的。下面举例说明这个问题：

实战是现实的，是动态，不能是想象，是不可能完全预测的。实战是“遇敌好似火烧 身”，火烧身时是不可能求姿势正宗，拳理正统,火烧身是不给你思考就必须要做出正确的 行动，抛开一切杂念，凭本能反映和直觉去进攻、防守。战前思谋所学做到打人如走路那样 自然，打出自己的习惯和特点，方能把握散打中的任何一次机会,以自己的方式取胜。

专打实处，不打虚处就是站在军事的角度分析拳术实战，就好像两军交战先消灭对方最 强的火力一样，以减少己方的伤亡，专打实处，不打虚处。是要将对方实处打成虚处，使对 方完全处于被动。专打实处是实战的要求，实处就是对方进攻己方的拳脚，好比“对方导弹 发出，我方导弹拦截。对方可能是很有攻击力的导弹，我方的拦截必须是两个弹头的导弹， 一个弹头拦截，另一个弹头落人对方的发弹阵地，我方比对方快半步,不给对方阵地转移时 间和机会”。对方无法躲避我方的进攻。拳打三节不见形：出手不被对方发觉，类似出其不 意似覆盖式炮火，地毯式轰炸，“起手撩望眉攒”进攻对方身体由下而上的中线，从对方的阴 部到眉部在一瞬间全部被我方手、掌、肘、肩击中，其肘顶心窝，后手同时沿这一中线“阴门 叠壁地翻天”而上，追击目标对方很难防守。实战能力的具体训练，把每一式实战动作，可以 运用一个公式如下:实战能力强弱=单式动作的学会A +单式动作的练熟B +动作的练齐 〇+实战到位〇。单式静力训练，使心理增强对单式的认识，加上大脑激活肢体技能，同时可以将体能 劲力增强。人体不能单处于肌肉训练的时代，而使人的器官负担能力达到极点，造成只有人 的脑袋(心意)才有潜力可挖，这就是武术技击顶功提高技能的，当今时代人的锻炼技击可

• 挖潜能之处是人的大脑和思想。


• 单式开步,适应几种步伐，并分解、理解单式的若干半式的实战变化。


• 脚手齐到且为真。都到和齐到有个差之毫厘、失之千里的实战效果之差别。人的劲 力是有限的，自重也就是实战的本钱，所以世界搏击要分体重级别来进行。在人有限的劲力 中，能用上自重，使人体浑身劲力到一点，最有效地伤及对方。李小龙说:“我的全部武功精 髓[粹]，概括起来只有两点:近身与发力。”


• 实战到位，是获取胜利的保证:主要靠因人而异的意会，习之以纯熟，用之以无心。 下面我再将实战到位，做一些比喻.•实战到位包括战略战术,用好了很简单，赢了。说起来很 复杂，平时训练实战的心理因素和胆识以及经验很重要,实战经验包括成功和失败的经验。 例如:高炮打飞机，抓住飞机给的瞄准之机（脚尖方向），调整有效射程不放空弹（远去不发 脚，发脚不打人），连续发射炮弹（脚手齐到）。拳打遍身是法:出洞人洞紧随身的防守自己 身体由下而上的中线，掌握最佳的重心。察其无备而攻之，由其无意而出之,起手撩阴望眉 攒，脚踩中门抢他位的进攻对方身体由下而上的中线，从对方的阴部到眉部在一瞬间全部被 我方手、掌、肘、肩击中，其肘顶心窝，后手同时沿这一中线抢占对方的重心，“阴门叠壁地翻 天”而上,必将造成对方重心偏移体外，重心重叠了就是神仙也难防，对方失重就是己方有 了最佳的战机。如果对方保护了自己的中线向右躲闪，我可内跨抢步攻其左方。对方向左, 我方则反之……


• 开展武术实战，首先要提供保护性设备以求安全。保护性设备与着装可因地制宜，因人 而异，例如有人需要护腕，护膝等护具但不能强调人人必用。有人需要合适美丽的着装，能 增加练武之人的仪表美，也能给人带来精神振奋，心情愉快，乐观高尚的效果。


• 第十五章:武术器械与价值


• 价值是人们的新眼光，是人们的追求。一个练武人及武术工作者的价值，不仅在于他的 存在和需要是否从社会、从他人那里得到承认和满足，更重要的在于他为国家，为社会尽了 什么责任，为推动中国武术科学发展与科学创新,改变中国武术在落后的状况方面做了什么 贡献。在武术本身的价值中，武术器械不如传统拳术更有价值，原因如下： •


• 武术所需的经济是指：（1)武术所需器材少。武术中的拳术和功法是最经济的体育锻 炼:徒手训练不限着装，不要器材，而且在室内外均可进行。武术器械的学练有硬件的要求， 有训练环境与器械设备的要求。从事武术表演活动或比赛时，穿着也是有讲究的，提倡穿戴 易于形貌，穿便于运动的运动服，符合人体卫生和透气性。鞋帽也是一样，技击比赛的保护 性护具更要安全适用，舒适合身。（2)所需时间少。武术训练是闲暇中最经济的、最方便的、 最有闲暇价值的一种闲暇活动，只要适当的时间。（3)所花精力少，只要花适当的精力便可 使身体受益。由此可见武术中的拳术和功法投人少，而且拳术和功法研究了人的生命，合理 的拳术训练使人身体健康，延年益寿，这是最大的价值。并可掌握用武术技击取得技击比赛 的胜利，这是一种很大的乐趣。


• 武术价值:是指一些通过武术训练产生的，既是物质性的又是精神性的现象，这些现象 都具有积极意义。获得健康、娱乐、防病、延年与顾及身家性命，遇到不测可化险为夷，遇到 歹徒可使歹徒措手不及。武术训练也产生人生价值及社会价值。


• 武术创造人生价值:人生价值指的是作为客体的个人对社会主体的需要所具有的意义。 也就是个人的人生目的和他的社会实践及道德行为对他人、对•社会的需要所具有的意义。 武术训练方法是客体对人这一主体产生，武术训练使人心与身体都受益，健康与英勇就是人 生价值。如同农民种庄稼的劳动，讲究选择良种进行种植,而后就是种瓜要得瓜，种豆要得 豆，而且多劳要多得,武术也是一样，要有收获。练武术的方法越好收获就会越大，这就是武 术可创造人生价值。


• 武术器械指刀、枪、剑、戟类长短、古兵器的训练,数量和种类数不胜数，通常用十八般武 艺来形容。用武术器械锻炼带有攻、防性质的基本动作，按照一定的结构与劲力连结而成器 械套路。中国武术的“武”字是“止” “戈”为武，在和平年代和谐社会的武术更是“止戈为 武”，所以本书认为许多古兵器没有训练的意义和训练的价值，只有棍术是经济的、实用的， 可提倡并研究发展。


• 第一节:棍术


• 棍术是中国传统武术的长器械项目之一。也可视为是棍、棒、杆、杵、枪的总称。我国南 方常见的有长棍、花枪、齐眉棍、短棍、二节棍;北方在此基础上增加长二节棍、杵、鞭杆、三节 棍等。基本棍法有:劈、蹦、挤、撩、缠、绕、拔、拦、拿、点、封、擦、挂、扫等。棍有单头棍的练习


• 方法，也有双头棍的练习方法，长棍多属于双头棍，长棍一般是六尺二寸。


• 棍可单人练习，也可双人对练。棍术的实战比拳术实战危险性大多了，拳术胜方容易保 护败方，而棍从保护概念上增加了难度，希望练习者有自知之明。棍的力量决定避免实战比 赛为好。但棍的技法又不能失传，所以棍的实战训练应当慎重。


• 练棍术的目的是:增强体质，活动筋骨关节，开阔视野。棍术的双人对练更是含有协调 性，是增强人体应变能力及勇气和胆量的好方法。棍术不仅适合男女老少的训练人群，而且 可研究其促进生长发育、预防偏瘫、延年益寿。


• 白蜡杆就是对练的好棍，硬木棍在对练中没有弹性，缓冲不了对手棍的死力，两棍阴阳 相合中一碰，作用力和反作用力全在手上，难用上力学技巧。枪可扎，棍也可扎，棍术的反手 是枪术“k怕头来，枪怕圆”，是棍的端头延长了杠杆力学的力点。


• 把棍视为是拳的延伸，这样练习棍术可以思考拳理。有人将棍盲练，专心玩味，全靠心 灵感应去训练。“棍打一大片”，看是刚劲有力。在许多场合是不符合实战的攻防的。棍与 棍实战，打一大片的棍看起来横扫有威力，但横扫中做了许多无用之功，延长了时间过程，攻 防上都造成很大错误。剖析棍的技巧:是棍和拳合，合可以散，散又可以合。棍有劈、戳、蹦、 缠、绕、拔、拦、拿、点、封、擦、扫、抡、舞花、点刺等动作。棍发劲到，封敌动静,方能四两拨千 斤。棍打棍，巧者短毒，运棍能正能反，能上能下，拳与棍的条理相同，技术相合，都有阴阳变 化，拳理能融入棍理，使棍术也其乐无穷。


• 例如:持棍者双方实战演练，甲（进攻），乙（防守），假设乙的身高1.8米，持2米左右的 棍，以立棍近护周身,棍稍离地面几厘米垂直应战，手持棍中段，手动一寸，即棍两端点动一 尺。手向前动一尺，即棍端点动到目标。摆动角度宜小，使用时可以身法侧摆，增加棍力，缩 小横度，增加防守能力。


• 假设甲左击右打图中的乙，无论是打上下不相部位，乙棍仍垂直身体稍转几寸，或手移 动几寸，乙握棍牢固、力量集中，守敌不空。甲横打一大片的棍，不仅耗费体力很大,速度不 及对方快，而且难以碰上对方身体，此时乙要稍将棍由上而下，或由下而上进攻甲，横扫一片 的甲棍主人完了，就这么简单。可知棍是可立木承千斤，将棍术的实战动作与拳术的实战动 作贯通、练熟。可知棍术是拳术力臂的延伸，棍拳相通均要护人的中线。如图（156-2)棍 术动作要小，如金钟护体，把本人全身上下全保护到位,方为科学的棍术技法。如图（156 - 3)，假设当甲用棍击打乙左方时，乙棍或身体稍向左转动就保护到位了。反之如图（156- 1),当甲用棍击打乙右方时，乙棍或身体稍向右转动就保护到位了，如果乙，防守成功的棍


• 




• 第二节：向冷兵器说停


• 冷兵器已成为过去,100多年前中国武术的长短冷兵器还在用于军事，甚至包括Bt器、 药物、水攻、火攻都可发挥军事作用。在这段时间中世界的社会科学、自然科学以惊人的速 度发展，科学带动了军事，火器的弹药发挥了威力，而清末年间，大清国衰落，仍是封建帝制 及半殖民地的社会。使帝国主义有机可乘侵略中国，当时帝国主义、世界列强称中国人为， “东亚病夫”和“老大之邦”。入侵到中国的洋人欺负中国人，尚武的中国人以十八般武艺报 国，吃了无科学的大亏。所以冷兵器已成为过去，十八般武艺只能成为可供观赏的一种传统 文化。


• 当今潜伏在武术器械之中的药物伤人和暗器，仍在武术之中，这是法制不健全的原因。 在当代中国武术可继承的好内容只有中国科学的拳术和器械的棍术（其中包括以棍术代 枪，以拳代棍）。


• 十八般冷兵器的分析:中国武术器械有十八般冷兵器，器械的演练是拳术中手脚的延 伸，要是真讲作为器械的物品，不用去挖掘整理也是无穷无尽的。物体由小到大,一根针、一 枝笔、一支烟、一本书、一根锯条、一双筷子、一把扫把、一壶热水、一把伞、一根鱼竿都是武术 器械,但十八般冷兵器之王就是枪，其次是棍、剑、单刀，再次的无论是长短兵器，都比上述 兵器既繁又浅，更多的是观赏而已，古代两军对阵最有威力的是枪，骑兵用的是大枪,步兵用 的是花枪，枪的基本功是:拦、拿、扎。枪练得好的人内劲和心意运在枪尖上，枪花随心变化, 好枪法用起来是不见枪尖的,让人眼花療乱，枪在古时候可保家卫国，振荡乾坤。古枪法全 世界只有中国独有，花枪是刚柔并齐，阴阳相合的长兵器。古代好枪法的枪中王有：民族英 雄岳飞、杨家将、罗成、赵子龙等。他们是中华民族威武骄骄的英雄。中国武术的剑法也是 世界之最，武术界喜讲华山论剑，武当剑法，中国的剑是以三尺为宜。至于是2尺8寸还是 3尺2寸都是偶数。这是中国对剑的讲究，中国剑只有七寸在锋、但八面有刃。剑是短兵器 之王，自古是英雄佩剑。


• 十八般冷兵器中，本书只提倡练棍术一种。棍术训练,器材方便易取，而且不像刀、剑带 铁、带刃不利于演练安全，所以提出建议:今后武术科学发展应该向冷兵器说停。


• 第十六章:气功


• “气功” 一词来源于道家医学的功理，《上古天真论》指出的养生理论和方法是调气、调 神、人静。《内经》认为人的生命组成有三元，即形、气、神。有形的生命活动方式是物质世 界的生命载体;神是思想灵魂的生命活动方式,灵魂是生命的主宰;气是生命的根本。这里 的“气”不是单独指人体呼吸的气体，也不是单独指没有固定形态和体积，能流动散布的物 体，而是指万物的气化活动。


• 道家医学认为人顺应了天地阴阳二气的自然规律，就能够健康长寿。道家涂鼎炼丹追 求长生不老，并在道家的武术训练方法上产生了气功这一健身运动。气功健身运动有丰富 的道家医学文化，所以气功可增强体质和治疗一些慢性病。


• 武术中“气”的概念是源于《黄帝内经》，《黄帝内经》认为世界万物有形者以“气”为源， 无形者以“气”为根。并指出，“天地之间气无所不在，有气则生，无气则死”。《黄帝内经》 把人对自然界的风、寒和天地之气的认识抽象的上升为哲学概念，气是无形的生命活动方 式，是生命的根本，人是依赖气而生存的。内家拳吸纳了“气”的概念,中医有《气化论》和经 络脏气学说，这是武医相通的哲理。中医“正气存内，邪不可入”是预防疾病的重要手段。 内家拳主张炼气生精、炼精化气、炼气化神的修炼过程为得到真气、正气。有了正气,以心行 气。以意领气，在技击中心意提高速度，心、意、气、力形成整齐的内劲。


• 气功的内容实际上是一种意念活动，人们所说的气功中有许多封建迷信,再说气功的疗 效也是有限制的，不可盲目追求，例如：道教追求“人可炼丹成仙”的养生修仙之道。千年 以来道教盼炼丹长生不老的心愿无人成功，但无以计数大同小异的养生功法，无论是强身健 体的，还是延年益寿的,也无论是防病治病的，还是病后康复及房事养生功法，都作为气功的 内容一直有人在追求。


• 研究气功功理现象的人，发现了一些气功改变人的大脑血液流量、改变人血压等现象， 其实这是一种意念产生的现象，与所谓的气功没有多大的关系,研究气功的最终结果，肯定 是否认传说的气功学术。气功中超自然的神灵现象是宗教色彩，不属于武术的功法。唐代 以前，道家就有无数的气功养生经书，气功主要讲意念，调节呼吸，以有节律的动作、诱导和 激发机体内在的潜在内能，起到保健、防病、延年益寿的作用。气功也分为静功与动功两种， 都是以松、静、守、息为主要内容:松弛机体、宁静思想、意守丹田、调整气息。气功认为人的 主要之气是，（1)禀受父母先天之精气;（2)由脾胃生化的水谷之营卫之气；（3)自然界的 “清净之气”。先练到丹田之气，再由周天运行使内气外发，这些气功功法在民间有深远的 影响。


• 武术讲紧凑、锻炼全身关节的灵活、速度、急剧运动中的爆发劲等，这是与气功相反的要 求。气功有研究趣味的是信息传递，达到催眠效果，信息催眠的诱导。如果将气功的训练过 程假定为催眠诱导，气功也就是很深奥的学问，但对技击武术起不了帮助，只会使习练者想 入非非，浪费时间，除此之外，并无大碍。


• “气”与祖国医学有着密切关系。祖国医学对温病之气、营、血、病机及症候的论述，温 病卫气营血在临床上所反映的症候，从发病机理来讲是人体感受温热之邪，以致卫气营血所 属生理功能失调而产生病理现象。如:卫气营血的病机是①阴阳对立的斗争;②阴阳的依存 互根;③阴阳的消长;④阴阳的转化，“寒极生热，热极生寒”。如能做到“阴平阳秘，精神乃 诒”就不会生病了，阴平静，阳固秘而不散失。人就有正常而不乱的生命活动。


• 本人有30多年的学医过程，观察过许多气功现象及催眠术，剖析了一些神奇的气功功 法，属于催眠术，不存在有武术科学奥秘。30多年前就从中发现了人的血压奥秘，当一个人 量血压时，两分钟可量出两种不同的血压，一种是正常的量血压;另一种是不正常的量血压, 只要双脚尖脚晓起，血压自动升高，如果再用上往下的劲力和种意念，血压更会升高。就 这么简单也算气功本领，气功就太没有研究价值了。


• 防走火人魔:有些气功练习方法过分强调意念与呼吸，会引起走火人魔的现象。所以意 念与呼吸不可过于强调，自古至今我国有多如牛毛的气功养生书籍，书籍中多少有些古朴的 哲理，有些生理科学及古代的中医理论，许多气功理论都是粗浅的古文化，花费人们相当多 的时间和精力，造成人们时间和精力的浪费，如果气功作为“气”是一种信息元，不作为“元 气”，不以气化活动谈论气功，那么气功将更有生命力。


• 气功训练者应该用自己的思想不时地真实评价自己已掌提的思想文化,人如同好树成 材在其主(思想）。气功养生也必须养心，心不如愿，小则练不好气功,大则损性伤命，中国 有些人违背自然地追求气功中的一些不自然的方法，造成走火人魔的下场。


• 本书只是简单介绍气功，也建议气功从讨论信息元方向发展。至于气功大师以任何方 式强调发展气功，不是本书讨论的内容，本书做气功习练者的浄友，本书仅做习练武术者参 考性阅读气功书籍。


• 第十七章:社会武术的规范管理


• 社会学，是一门研究人类社会共同生活的科学。武术社会学是用社会学知识研究武术 社会化的问题，把武术作为一种社会现象，进行调查研究，揭示武术发展的客观规律,探讨武 术运动的社会作用及武术与其社会现象之间的关系。


• 社会武术需要规范内容相当广泛，武术对于人在社会上的运用，生活上的实践，武术知 识在学习、训练、研究中的增长，武术的社会公德的提高，相对个人武德而言,指练武的个人 私生活中的行为以及个人品德表现、生活习惯、作风等。社会公德关系到集体、社团组织、阶 级、民族、国家乃至整个社会的行为。武术人才的培养及所需要的一切有价值的东西都也可 以当作武术社会化的内容，教导人遵循生命规律,使武术文化可用于基本生活，教导练武术 的人有社会礼仪和文明规范，并科学训练武术。教导练武术的人强壮身体，及有社会武术文 化身份，教导练武术的人训练心意及获得高尚的理想情操。


• 从社会学的角度看武术对科学的需求，即武术对科学的接受力，这是社会武术对社会科 学知识的一个共融性。当今武术由于习练人群及门派之见和宗教文化阻碍了科学进入武术 训练，人们愿意幻想武术神话，也愿意将武术少林化。武术界有些人功利、浅薄、偏狭的道德 素质，令人堪忧。至今武术是什么，仍在混沌不清之中,在社会武术中有些人以伪武术的现 象骗人，悦人之耳目，图取人钱财，竟然会有不少人去相信。当今仍有人用化学药物的作用 和现象,冒充顶尖武功:2007年8月3日本书作者上武术网，从视频中见到记者采访海灯和 尚的关门弟子，这个和尚表演气功点火的本领，让人称赞。其实根本不是气功的能力点火， 这就是化学作用点火的伪武术，他混淆了武术真伪，就是败坏武术道德。在当今科技时代， 一个武和尚敢于欺骗民众和新闻媒体缺少科学正气，欺骗民众没有科学的头脑，令人震惊。 本书作者在2006年9月3号的南昌晚报第四版见到一篇《“迷药”广告公然走上街头》的文 章，文章中说500元买一盒的迷药，还送“解药”。都是一些人为了色欲和金钱去购买，“西 毒黄药师”的药，也可冒充顶尖武功。由此可见提倡社会武术的道德和规范管理社会武术 迫在眉睫。


• 人的体能已经开发到了相对的极限，追求轻功、神力，这是人的体能不可能达到的程度。 而20世纪80年代后期南昌火车站广场对面有一家饭店，店中住有一位外地来昌传授神打， 隔墙倒人的大师，在饭店发伪武术财。是本书作者前去揭露其瞒天过海的伪武术，由于邪不 压正，所以本书作者占了伪武术的上风，当时饭店值班的服务询问本书作者:“你是何方神 仙，把这位神打的拳师吓得惊慌溜走?”其实本书作者不仅有武术技击能力，而且有一些防 范伪武术的能力，做了一件提醒伪拳师不要骗人的好事。


• 社会上还有虚假的伪武术、伪气功，是中国传统武术落后的根源。伪武术骗人往往冒充 顶尖武术，一些“毛山”、“神打”、“鬼打”的武功，表面上是用迷信、咒语请神、请鬼。实际 上是暗中使用化学药物为手段，通过被害人皮肤毛孔及嗅觉伤人。例如：“毛山武功”的拳 师，能一掌劈死一米以外的动物，这一威力无比的现象存在是因为用药物起了作用，这些药 106


• 物同样也可伤人。神打、鬼打的毛山拳师嘴上念一些咒语,说是请来了天兵天将，以神雷杀 伤了动物。这就像《射雕英雄传》故事中所说的东邪、西毒黄药师的武功。但是“射雕”的故 事中明确的说是用毒药物伤人，而一些伪武术偏要故弄玄虚，说是请来了天兵天将（神仙） 下凡，对科学来说，这是玩低等的魔术，对法律而言许多现象都是违法行为。以上真实的事 卖，反映出社会武术长期缺少科学管理和法律的保护。人们对武术的真假难辨，才会相信一 些封建迷信的东西，从中可见社会武术的道德落后到了让人心疼的地步，因此武术立法与武 术科学管理，是中国武术健康发展的必然趋势。


• 中国武术是学问，是可一代超过一代的文化，武术立法要研究武术与社会的关系，包括 武术的社会地位，武术与体育，武术与人体生命及人体医学，武术与政治制度、阶级、经济、教 育与科学等社会现象的关系，社会发展与社会变革对武术的影响，以及武术社会化问题等， 武术立法可保护传统特色的武术文化健康发展，是造福子孙的大事。


• 中国的社会武术缺少分类和检验标准，制定中国武术分类和检验标准，就是科学管理的 第一步，有了科学的分类和检验标准后，可提高科学的武术理念，加快普及科学的武术文化， 人们可认识武术没有玄妙，认识脱离科学的神奇武功是被表演过程蔽盖的一种现象,是伪武 术，伪武术就会因为见不得人，而自动灭亡。这一步不容等到百年武术又由后人发展，由后 人和今后社会来评价。


• 社会武术的规范管理可加强社会武术的文明建设，提高法律意识,练武的人以武术本领 为特定的身份，如果逗技为歹将罪加一等，所以练武之人更要强调遵纪守法，否则练武者的 身份将构成犯罪的特殊主体。以武行骗、以武不正当取财，都是犯罪。传统武术技击以法为 鉴，《刑法》规定:“明知自己的行为会发生危害社会的结果，并且希望或者放任这种结果发 生，因而构成犯罪的，是故意犯罪。” “应当预见自己的行为可能发生危害社会的结果，因为 疏忽大意而没有预见，或已预见而轻信能够避免，以致发生这种结果的是过失犯罪。”传统 武术技击必须符合国家法律。不允许将人致重伤或死亡，传统武术技击散手竞赛规则必然 在法律范围内，与社会文明发展相适应。


• 社会武术的规范，是使练武者做到尊老爱幼，讲究社会公德和文明。以下有仅供参考的 警世录：一、要相信科学。二、要辨别是非。三、要遵纪守法。四、莫误人子弟。五、要反对 邪教。六、要身心健康。七、要明确认识武术与法律的相关知识:习武者的正当防卫，练武术 的人为了使公共利益、本人或他人的人身安全和其他权利免受正在进行的不法侵害而加以 反击的是一种合法行为。其特点是:1.必须针对不法侵害行为。没有侵害就无所谓防卫; 2•不法侵害必须是实际存在的和正在进行的;3.防卫行为必须对不法侵害人实行,不能对 第三人实行;4•不得超过必要限度，防卫行为的强度要和侵害行为的强度大体上相适应。 根据《刑法》规定，正当防卫不负法律责任。

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