第一节龙与截拳道

龙，是我国华夏古老的图腾，也是现在凝聚着炎黄子孙心灵,激励人们奋进的象征。它是人们 想象中的一个具有浪漫主义和英雄主义色彩的产物。龙:蛇身、鹿角、鹰爪、马头、牛眼、鼠尾、鱼鳞 和须。龙能翻江倒海、腾云驾雾，在中国文化各领域里处处有它的痕迹，武术技击运动亦如此。

原始图腾的内容和形式，一开始就决定了我国民族传统形式的特征。龙的盘曲、窜跃、飞舞的 形象，凝集着中华民族最美好的理想，它是“力”的化身，是“美”的化身。这使中华武术尤其是李小 龙所创造的技击术——截拳道,从产生开始就讲求气势磅礴、神韵流动、刚柔相济及节奏明快。其 打斗动作中的穿滚扭转、钻闪翻腾，既表现了自然对象和客观世界的节奏、韵律，又符合变化、统一 的形式规律，足见中国功夫从产生到发展与中华民族的文化、审美心理密切相关。

李小龙在美国读书时，仍然时刻不忘练武。待到其离开学校时，他的功夫已经达到很髙的境界 了，并在多次的搏击实战中均获得了胜利。由于他的不断研究,慢慢地便不知不觉地形成了一种独 立的打斗形式。在美国各地，空手道、跆拳道等拳术很盛行，因此他认为有必要认真进行研究，于是 就放下一切事务，全心全意地钻研其它武术的长处。经过一段时间的潜修苦练，他终于洞悉了其中 诀窍之处。而且随着年龄的增长，想到父亲把自己的名字叫“振藩”,其含意乃名振三藩市（即旧金 山）之谓。又想到自己在香港当童星时，长辈给自己改“小龙”的名字，“龙”一向被中国人认为是万 物的主宰,乃超乎万物者，所以古代的皇帝均以“龙”自居。而今自己读书不成，全身无一艺,唯武术 一项，应靠此创出一番龙一样的事业来。

第二节阴阳与截拳道

一提到阴阳，不了解的人可能会认为它与李小龙及其独创的技击术毫无关系。其实，这样想就错了，因为李小龙的截拳道标志就是一幅太极阴阳图。李小龙的本意就是以此图象说明宇宙万物 生化极变之理，也以此图像表示以禅理为指导，来阐述截拳道的功理与技巧。

哲学是关于世界观的学问，是人们对自然知识和社会知识的概括和总结。李小龙在大学里学 的是哲学，这促使他自觉的对武术进行哲学意义上的思考。太极阴阳图属于中国古典哲学的范畴， 所谓中国古典哲学，从其结构分析，太极阴阳和五行学说是其两大源头，再与三才、四象等思想互为 补充，从而建构起其理论大厦的基本框架。尤其是其中的阴阳学说，它是古典哲学中有关世界万物 生存变化理论的关联点。古代学者认为,人类与宇宙万物皆由阴阳互动而成。阴阳代表两种物体 实力与势力，它含有对立之意。我国古代贤哲们在观察宇宙及人类社会生活的实践中，体验到万事 万物总是在“无平不陂，无往不复”的相对状态中运动变化着，从而创造出“一阴一阳谓之‘道’”的哲 理，以阴阳去概括一切，作为自然界的根本规律。这一理论的建立，是中国古代哲人的天才思维成 果。李小龙之所以崇尚古典哲学，他就是通过技击术这种对抗运动，去感受、去体验那种恍恍惚惚 的真理。反过来，作为一种思维定势，以经验主义为致思途径的华夏先民们,也习惯用这套理论来 阐释形形色色的大千世界，由它又形成了我们这个民族特殊的思维方式，形成了我们这个民族独具 特色的社会学、伦理学等方面的理论知识。在这种文化土壤和氛围中，李小龙的拳术理论渗透了古 典哲学理论。

李小龙曾在其武学著述中写道:“阴阳学说不仅与拳术理论、武术锻炼密切相关，就是在技击对 抗中，也无不内含阴阳学说。在拳截道中，无论是防守，还是攻击，都离不开阴阳变化。况且拳为运 动之道、健身之方，术为取人之法、胜人之妙。然而，妙从何来？术从何得呢？就在于阴阳的互易变 化之间。欲求艺术之途，必循阴阳之路，此乃妙诀的新生之源。”

“太极”是中国哲学中的一个术语，是指派生万物的本源。拳家认为太极虽有，但两仪未分，故 此“有”而无形，认为有意无形的内动外静之态就是太极。而内意的运转，能领气行，能导形动，产生 出千姿百态的拳式。据说李小龙的“讲求无形”与“以无法为有法”的拳理即源出于此。下面，我们 来分析一下李小龙运用的太极图:太极图的画面以黑为阴，以白为阳。黑白相依，相抱不离。这即 是说截拳道的内涵与外形、拳理与技巧、进攻与防守相结合的武道。而且白鱼黑眼谓“阳中有阴”， 黑鱼白眼谓“阴中有阳”。由下而上看这幅图，白黑两色呈白色逐渐增多，黑色则逐渐减少。而且， 此增一，彼则减一;彼增一，此则减一。中国哲学中称此为“阴阳消长”。古人认为，阴阳两者相互不 离，相互消长，相互转化，产生了万物，万物中皆包含此理。在截拳道中，则具体表现为动静、刚柔、 虚实、开合等对立与统一的状态。李小龙生前经常对他的弟子们大谈此种道理，但真能听懂的恐怕 不多。

太极图外呈环状，此环置于平面为圆形,运转于空间则成球形，呈环形无端之象。在截拳道中， 体现为动作圆活，着着不离弧形（如打直拳时，臂虽是直的，但腰跨则是弧形拧转的），势势皆呈圆 像，使所有的打斗动作圆转连贯，一气呵成。而双鱼环依之象，恰如练习“黏手”时，两人双搭手之 形。练习中双方臂膀组成环状不断变化，彼进我退，彼伸我屈，粘贴黏随，正符合彼阴吾阳，彼阳吾 阴，相互消长，交替变化的道理。

第三节儒家学说与截拳道

李小龙多才多艺，亦文亦武。他每当练功之余，便埋头研究武术理论与训练方法。为了方便研 究，他家中的武术藏书就达二千多本，其中不泛是中国儒家学说方面的书，因为儒家思想是我国古 典哲学中最丰富的内容之一。

儒家是春秋战国时崇奉孔子学说的一个学派。主张德治、仁政，重视伦理教育。它对中国武术 的伦理思想影响极大，主要表现在以下几个方面:首先，是武以德立。也就是李小龙后来所提倡的 “非到万不得已不可动手'其次，是克己正身。也就是重义轻利，谦虚谨慎，办事要踏踏实实地干， 而且其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。儒家这种谨慎从事的思想对李小龙后期成长有一定 影响，故李小龙曾要求自己的弟子要做到守礼、信义、谦让和宽厚。再者，对事业要刚健有为，积极 进取，要立大志，以天下为己任。这一点正是李小龙的思想与需求，因为李小龙要做“东方功夫第一 人

儒家学说，重功利，尚实用，强调修身，恪守礼仪与中庸，其和顺而不流，中立而不依，颐养其浩 然正气。截拳道亦无繁文缛节，其形非常简练，只有十几种基本招法有机的变换。步法也非常简 练，不蹦不跳，亦所谓轻雕饰文采而重技击实用者。其运行之法，乃是足踏中正之地，手运中正之 线，身置中正之道,意守中和之气，手脚似发而未发，似运而非运，这正是儒家的中庸之道。另外，儒 家学说还讲究浑厚朴实，自然风雅。截拳道也是招式简捷，劲力雄浑，意念充沛，故搏斗之时，拳路 无影迹可辨，令对手猝不及防而于瞬间中招倒地。

第四节禅与截拳道

李小龙的截拳道理论，还融汇了道家与佛家的境界说。但实际上,李小龙的心态并非处于这种 境界，若他能潜心修炼内功，常年坚持锻炼自己的思想的话，是能进入这一境界的。那么他的性情， 也不至于这么浮躁和暴躁了。

李小龙酷爱古典哲学，尤其是道家、佛家的哲学理论，因为道家佛家推崇一个“悟”字，这也是李 小龙所尊崇的，即“截拳道只求心悟”。李小龙曾在一篇文章专门谈到过禅:“功夫是一种特殊的技 巧，是一种精巧的艺术，而不是一种体力活动。这是一种必须使智慧与技巧相配合的一种精妙艺 术，而且功夫的原理不是可以学到的，就象一种科学，需要寻求实证而由实证中推得。必须顺其自 然，象花朵一样，由摆脱了感情与欲望的思想中绽发出来。所以，功夫原理的核心就是禅——也就 是宇宙的自发性。”

李小龙在其武学理论上引用了大量的禅学原理，如“不思不想如思想般,静视一切技巧即犹一 视无睹”;“空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般”;“心灵的偏狭意谓着心灵 的冻结，一但停止其必需的‘自由流动性’，心灵将不再是真正地处于心灵的状态”；以及“倾空你的 杯子，方可再行注满,空无以求完全”与“我系移动着亦可谓全然未动，我恰似浪涛上的月一般，不止 的颠簸、摇移着，其真义并非在‘我正在从事什么’而是在‘内心深处的自觉’，‘何者深人我之中’，而 过份的自我意识系对一切身体行动的最大阻碍”等等。

李小龙还认为，佛家的核心就是一个“禅”字。禅是天竺语“禅那”的音译简称，意译为“静虑”或 “思维修”。人的本性原本清静，与佛性是一致的。只因为外界七情六欲的干扰而“著相”,人的内心 被扰乱了，因而迷失了本性。通过持戒习禅，内视自心，在静悟中则可摆脱种种“著相”，由乱返净， 从而悟彻自性。从这一点讲，李小龙所崇尚的“禅”与禅宗“直指人心，见性成佛”之禅，意义几乎是 一致的，最后均可达到“无所为而又无所不为”的高深境界。在截拳道中，拳理中的禅理不仅是技巧 动作的指导，而且是技巧动作的内容，是与技巧动作融为一体的。简而言之，禅即拳，拳即禅。

浏览1,404次