例如，在梅花桩架子的练功中，凡行步和桩步五势的变化，脚步 都要轻灵。但有一处，即五势头的挂裹手中有一震脚、全身聚气。除 此之外，其他地方都没有震脚不，要脚步轻灵，即“脚落如猫行”。练功 者应知道，只有在挂裹手中破例是允许的。

例如，在梅花桩的技击中，有一条重要原则是“不招不架”，以闪 化为上，即在与敌交手中不与敌手接触。但在成拳训练中，除了有一 些“闪化即打”的动作外，也有不少拦截架打的动作。成拳训练是技击 训练的初步，为了训练感知的能力和手眼身法步的配合.仍然还是需 要练习一些拦截架打的动作。

例如.在梅花桩技击中，与敌交手时要“他力柔前乘他后”，与敌 接触时以柔顺为上。但在成拳训练和武术技击中，当使用“破门而 入”、“引进落空”等战术原贝！读者可参阅作者另一专著《中国梅花桩技击 大法》下篇）时，常常在交手中要故意对敌用力,以引动敌人的力量。

例如，在梅花桩架子、成拳及器械的练功中套路与变化也是对立 的。练功者必须先学固定的套路，学会练熟后必须再学变化，否定和 改变已学会的套路。

例如,用意与不用意，这两种对立的练法，在整个梅花桩武功中， 也是同时使用的。当练功者学任何功法或练法时,开始必须用意，待 熟练后就要逐渐变为无意，这就是本书第四章所讲的“始而有意，终 而无意”的练法。

例如，有形与无形这两种对立的观念，在梅花桩的整个武功中， 是同时存在的。练功者在学习和练习梅花桩拳法时，必须承认它是有 形的。应严格要求、认真学习和模仿拳法中的一势一动。但在研究拳 法之变化，日常养生或技击使用中，又要认识到拳法是无形的，要追 求真艺和真形。也就是说,在梅花桩武功训练中，要既能“随乡入俗”， 也能“超凡脱俗”。“随乡入俗”，就是要看到拳法都是由具体的动作、 拳势构成的,它要通过拳路和招法来体现，都是有形有态之物，在练 功中要有意地认真学习和仿效，否则就学不会拳法「超凡脱俗”,即 要明白“实相”即“无相”之理。真正的拳法是无形无态的，练功者要能 透过现象看到本质，要通过拳法的一势一动，看到梅花桩武功的精神 和实质，要认识它的一势一动都是暂时存在的因缘假合之物.要把握 该武功的精神和实质，就要冲破拳法中招法、拳路等,一切有形有态 的练法和用法的束缚，使它恢复到无形无态的“本来面目”。

梅花桩拳法在人的心中，就是宇宙本体的实相。实相无相，是无 形无态之物,也就是人们常说的浑元一气，这是真正的拳法。如果使 它表现出来，让人们学习和模仿，那么它就成了包罗万象、无穷无尽 的了。

 

第八章

武教天元与以武治心

第一节 梅花桩拳法是武教天元

梅花拳《根源经》上说过:“要论文通上天消灾去苦，要论武原来 是武教天元。”所谓“武教”，就是以武功来“教化”人。所谓“教化”，就 是要以梅花桩文武大法的精神，也就是以传统文化的观念和思维方 法来教育人，用武功来陶冶性情、净化心灵而使其开悟。人们都知道 梅花桩弟子是很尊敬祖师的，因为诚敬之心为练功者之必需。梅花拳 五代祖师杨炳在《习武序》中说:“至圣之心如明镜止水者，何谓也?答 日：即周子《通书》曰:寂然不动者诚也，感而遂通者神也，动而未形有 无之间者几也。诚精故明，神感故妙，几微故幽。几、诚、神曰圣人。” 又说:“道为太极，心为太极，万物之理具于一心，随感而应，皆合其 宜，如四时行百物生，故日圣人一太极。”如上所述，只有诚敬,才能心 空性空寂然不动，在“不思议''的状态下,以灵感感知一切事物，这就 是灵通也，动而未形有无之间者就是拳法变化的契机。如果至诚至敬 就能明白、智慧，能感知灵通才能达到玄妙，如果能把握“动而未形有 无之间”的契机就得到了拳法之奥秘。在武功中能把握契机，且具诚 敬、灵通之心者可称为圣人。圣人之心如明镜，万物之理都在心中,对 外界的一切皆可及时正确地反应，这一切都合情合理，自然而成,所 以说圣人也是一个太极。上述一切都说明诚敬的重要性，一切皆由诚 敬开始，诚敬是治心的条件。

在梅花拳的文场所供奉的祖师牌位两旁，有对联： 左书：灵通济世本其天经地义 右书：玄妙教人全凭真文大武 上书：流传万世

由对联可知，梅花桩武功是为了练就灵通，而练就灵通是为了 “济 世”，也就是给老百姓做好事。梅花桩拳法，是以武治心的工具，它是 练就人体灵通的玄妙之法。梅拳弟子们，都把传播梅花拳法、教授梅 花拳弟子看成是武教的开端。武的意义，不仅是锻炼身体，还在于培 养人的大无畏气质和精神、磨炼人的性格、涵养人的情操。梅花桩武 功由于有文理做为指导，拳法的锻炼和变化都是本着阴阳之理，练的 太极之功.在武功锻炼的一开始就本着练形、练气、练神的原则进行。 所谓练形，就是学会拳法中的一势一动,学会它的拳路和招法，并且 还要达到《梅拳秘谱》中所要求的“外三合”，即“肩与胯合，肘与膝合， 手与脚合”，使武术运动之动作上下相随，自然流畅，这也就是《梅拳 秘谱》中所要求的“身化”;所谓练气,就是在武功训练中呼吸自然，气 血流畅。在武功锻炼中只要松肩松胯,姿势不歪不斜，动作舒展大方， 节奏不疾不慢，落点清楚，脚步轻灵,必然呼吸平稳，气血畅流，内气 自然汇聚丹田，这种自然入气的练法是梅花拳所独有者;所谓练神， 就是在练功之时精神饱满，神态自然，目光注视前方（或对练之人）， 不散不乱，在架子的桩步中静之如山岳,全身无处不静，动则如江河 流水，无处不动，无论动静皆要排除杂念、妄念之干扰，能凝神忘形, 这都是练神。此外，在梅花桩架子的练习中，从行步转换为桩步，即由 动到静时的“动中求静”，以及从桩步转换为行步，即由静到动时的 “忽然而动”,也都是练神;在成拳中的喂拳等也是练神。可见，练形是 基础，是初步和开始,但练气、练神和练形是不可分离的，它们三者贯 串于整个梅花桩武功的始终，而且彼此相辅相成.形成了梅花桩拳法 内外兼练的特点。

由于梅花桩武功练气、练神的要求，在锻炼武功的同时，必须气 血流畅、摒熄杂念和抑制显意识的活动,所以还要修养心性。这就要 在练功中学习文理、提高悟性。提高悟性的目的，就是使练功者能真 正理解梅花桩文理和拳法的要求，才能更自觉和有效地在练功中治 心。例如，“柔顺为上”，是梅花桩武功锻炼的一条重要原则。由于柔 顺可使肌肉关节放松，气血通畅，有利于气入丹田，动作轻灵。《梅拳 秘谱•聚气论》说:“团团聚聚在中宫，隐而不发节节灵”，这两句话是 互为体用的。在武功锻炼中,如果能够内气团聚中宫（丹田或气海）， 且障而不发仍保持那种“不思议”的状态，必然动作轻灵、手脚活跃。 反之，如果运动之中能凝神忘形，进入“不思议”的状态，自然动作轻 灵自然，无出手发劲之意念活动。此时也正是周天运行、气血流畅之 际，有利于促成气入丹田。

又例如，“闪化即打”，是梅花桩技击制敌中的一条重要原则，因 为只有闪化才能抓住敌“动而未形、有无之间”的机会,也就是敌微动 之时,我及时出手击敌必奏奇效。在技击中若能闪化敌手，必须动作 柔顺，变化敏捷，脚步轻灵。若能闪化之时随即出手，必须要能“忽然 而动”，反应及时。如能做到这些，就必须要心无杂念、性同虚空。

从上述例子可以知道，梅花桩的练功方法与指导思想，和人们日 常习惯的思维方式是不同的，特别像“不思议”、“心空性空”等练功状 态，都是难以理解的。只有提高悟性之后才能真正理解梅花桩练功方 法和它的指导思想。

读者可以发现，在梅花桩的文武大法中，梅花桩练功的许多观点 与要求和佛教的禅宗是相同的。例如“不思议'’练功状态，实际上也就 是坐禅时的心理状态。《坛经》说，关于禅定是“外于一切善恶境界，心 念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”又说「外离相为禅、内不乱 为定。”这些要求和道理，在梅花桩武功达较高层次后也是适用的。那 么，梅花桩文武大法是不是也是禅宗呢?不是的，禅宗是靠顿悟、是靠 以心治心过程中的顿悟。虽然，梅花桩武功锻炼、修养文功或学习文 理时也有顿悟现象，但它并不单纯依靠顿悟，而且也不是一次、两次 顿格,就立见“佛”心，而是要经久不息地努力，才能逐渐开悟而练成 “涅槃妙心”那样的浑元一气。练功者应当明白，梅花文武大法虽然在 观念上、理论上、练功要求上与佛教的禅宗有许多相似之处，但是，它 们在练功方法上却是根本不同的，这个区别就表现在梅花桩是以武 治心,梅花桩是依靠以武功锻炼来教化人，其他的手段则仅是辅助 的。

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