人在婴儿时期，呼吸是用腹部，周身气血流畅，内气进入丹田.这 时他除吃喝以外，无忧无虑，也没有什么意念和显意识的思维活动, 他的哭笑、手足的运动等都只是本能或天性的反应。如果细心观察就 会发现，婴儿的四肢最灵活，活动也最自然。随着年龄的增长,意念和 显意识的思维活动加强，他的呼吸逐渐变成胸肺的呼吸,这不利于气 入丹田.他的肌肉关节也渐趋僵硬，这也不利于气血的流畅,而且任 何动作和肢体的活动•也不如儿时那样灵活舒展。例如，如果一群不 满10岁的少儿在那里跳皮筋、做游戏、蹦蹦跳跳，我们会感到活泼可 爱，他们的动作也优美灵巧。如果是一群成年人在那里做同样的活 动，看起来傻头傻脑，他们的动作也是拙笨可笑的。

武术运动所追求的“自然之态”或“真形”，也正如人类在婴儿时 那样气血畅流，内气团聚中宫（丹田）,手脚灵活舒展。因而，练功的过 程，也是一个返本还原的过程，要回复到人类婴儿时期的状态，回复 到大自然的本来面目。人类成年后用胸肺呼吸的习惯使内气常浮于 上，成年人的肌肉关节僵硬,头脑反应呆滞，手脚动作也不灵活如意， 这都是后天生活因素影响的结果。所以，这时表现出的各种姿势和动 作，也就是前面所说武功锻炼中的“形形”，都是些虚幻暂存之物,只 有“真形”或“自然之态”才是自然界的“本来面目”，是长生久存的。练 功中达到“真形”或“浑元一气”境界时，对心性的要求是“空寂无碍”、 “无思无为”。

佛教禅宗对心性空寂的论述是:“本来无一物”，又说:“心量广 大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小,亦非青黄赤白，亦无上下长 短,亦无瞋无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾”。这种浑沌状态，也 正是文武大法中所要求的“里外无形无相,性与虚空相同”。达到这种 境界的修持方法，在本书第一章第六节,文武大道的修持方法中已有 介绍。正如梅花桩面壁心法所说的那样，只要“去不追来不想不生一 念，恐不视惧不惊不开一言”，认为一切皆空，止念、定神、调息，再做 到“心忘形性忘心真灵不散”就能练成。人的心性、思想的这种浑沌状 态,实际上是抑制了大脑的显意识活动，而使潜意识活跃的情况，只 有在这种条件下,灵感才容易被激发。所谓武术运动中的“真形”或 “自然之态”，都是在大脑潜意识活跃时，灵感思维支配的结果。

自然界中鸟兽虫鱼的一切活动,都是出自本能、天性的无意识活

动，人类的婴儿也是这样。他们的头脑或者因为没有发育，或者因为

发育还未成熟，都是处在一种原始的浑沌状态。这种原始的浑沌状

态，是一个宇宙形成之初的模型。

周敦颐的《太极图说》给出了一个宇宙万物 形成的模型，他说无极而生太极。太极动而生 阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静互 为其根;分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水 火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也， 阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各 一其性。五极之真，二五之精，妙合而凝。乾道 成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生 而变化无穷焉。即表示这个宇宙形 成的模型。又如文武大法中也讲:“无极者，无形 也,无名也，无量无边，至虚至灵。极静不动之理 天也，此理虽神妙似浑然，实条理之分明。至无,

能生至有，至虚，能御至实，为宇宙内万有之本

源，视之无形，而能形形，听之无声而能声声，超

乎九天之上,贯乎大地之下……”这都是说的宇宙形成之初的浑沌状 态，由上述宇宙形成的模型,也描述了人脑演化的过程。脑科学研究 说明:脑是宇宙发展的最高产物,脑的演化历程也是宇宙演化历程的 缩影，人类思想史和科学发展史与宇宙发展史相平行。上述的太极学 说作为宇宙的根本规律之一，也是脑的基本规律。近代脑科学研究发 现，感觉产生的神经活动过程.和“太极”理论有着惊人的平行性，脑 的感知过程似乎也循着“无极f太极两仪f四象f八卦f万物”的理

论轨迹。

值得注意的是，梅花桩武功所追求的“真形”和“自然之态”，也是 人的大脑处于浑沌状态时出现的。但是，这种浑沌状态与人在婴儿时 由于脑组织发育不成熟而处于的浑沌状态是不同的。练功所达到的 浑沌状态，是通过纯净意识、冥想、返观内照等途径优化大脑的功能 状态，使神念控制整个生理过程，从而充分发挥大脑的潜能。

脑科学研究指出，整个世界是受各种自然法则的支配,而人类拥 有统领全部自然法则的能力。也就是说控制着宇宙的自然法则，支配 着人脑，而人类具有以自身表现整个宇宙的能力，即在我们的意识中 记录着宇宙间发生的一切事件，作为宇宙的反映，脑内贮存着整个宇 宙的信息。脑科学研究表明，脑的发生、演化，脑细胞的活动和脑的整 体功能，都在一定程度上受太极学说的支配。因此，宇宙（物质层次）、 脑（物质与精神层次）、太极（精神层次）3者在不同层次上构成了 一 幅和谐的全息图象,所以脑即宇宙，脑即太极。

综上所述，本节开始所引用的《梅拳秘谱•浑元论》一文,虽然是 说的人体的浑元一气模型和机制，其实也是一个宇宙的浑元一气模 型和机制。人脑即宇宙，脑内贮存着整个宇宙的信息。因而,大脑潜 能的开发，也是人类认识世界、研究宇宙的重要途径。梅花桩武功所 追求的浑元一气状态,也是宇宙万物在某一层次、某一瞬间回复到的 浑沌状态。人们在练功时，为了达到浑元一气的境界.而要求的种种 心态（如本书第一章第六节，“文武大道的修持方法”中所提到的各种 练功时的要求），已不仅是练功者心理和精神上的一些现象,它也反 映了宇宙的某些规律、时空的物质存在、运动的某些特征，只是由于 人们受世俗和传统观念的束缚还不能认识它罢了。因此，我们必须承 认梅花桩武功所追求的浑元一气，这个文武大道修持的目标，也是一 个完美谐和的宇宙模型，这样我们才能“观鸟兽之文与地之宜，近取 诸身，远取诸物,……以通神明之德，以类万物之情。''达到提高悟性, 开发智慧的目的。

第二节太极之功是梅花桩的基本功

《梅拳秘谱》说:“五势之变化则本阴阳之理、太极之功，动之则 分，静之则合，无过不及，随屈就伸，一气贯串.刚柔相济，步随身换, 气随意发，蓄劲如开弓，发劲似射箭，知宽知窄，随高就低。静之如山
岳，按之有阴阳，无穷如天地，充实如太仓。一动似江河，行之似波浪， 浩渺如江海，圆耀如三光这正是一幅梅花桩拳法的“太极图”景象， 按照上述要求锻炼出的武功，就叫“太极之功。”为了理解太极之功， 我们先看看太极的原理，如图2-2有以下3个特点：

(1)阴阳分明，阴中有阳，阳中有 阴。《易经》认为阴阳是化生万物的基 础，“一阴一阳之谓道”，明确指出了阴 阳的依存互根、消长转化，是万物生化 之本源。在自然界中，大至天体运行， 小到原子结构及至一切事物，无处不 有阴阳，而且是阴中有阳,阳中有阴， 可见阴阳二性是构成世界的一个普遍 原理。

在梅花桩武功中，首先是动静、刚柔皆有阴阳。其他又可细分，如 拳势中的高为阳、低为阴、背为阳、腹为阴、前为阳、后为阴等。拳势的 阴阳必须分明，才能气势峥嵯。再如拳法中的动作起为阳、落为阴、进 为阳、退为阴，右旋为阳，左转为阴等，动作中有了起落、进退、右旋左 转才能灵活多变。拳法之变化转换，也是依照阳变阴、阴变阳的规律 转结承递的，至于阳中有阴、阴中有阳、阳变阳再转阴、阴变阴再转阳 等,阴阳二性的相互渗透、依存互根、消长转化等现象更是复杂。正因 如此.梅花桩拳法也就像大千世界中的万物一样，万姿千态、变化无 穷。

(2)阴阳平衡。太极图中阴阳部分的面积是相等的，这表示阴阳 二性势均力敌处于平衡状态。在自然界中凡是阴阳二性处于平衡状 态的事物,都是不稳定的.这时该事物阴阳二性的未来趋势,也是最 难预料的。《易经系辞》说:“阴阳不测之谓神”，这正是宇宙奥秘的 所在。所以，阴阳二性的平衡状态是宇宙间任何事物，发生神妙莫测、 千变万化的条件。要使梅花桩拳法变化无穷、神妙莫测，就必须效法 天地之规律,在拳法中也要处处追求阴阳平衡，这都是武功锻炼能够 做到的。在本书最后“附录”中给出的《梅拳秘谱》原文,其中有很多关 于“阴阳入扶”的篇章。所谓“入扶”，就是通过练功使阴阳二气进入人 体内部而相扶相成。当然,只有阴阳平衡时，它们才能相扶相成，这也 就是太极之功了。

上述阴阳平衡的太极规律，是包含在本书第一章第四节“无过不 及,恰到好处”这一宇宙真理之内的。世界上各种事物的性质千差万 别，在它们的构成中阴阳属性的比例也是不同的。但是,只有那些变 化莫测、处于不稳定状态的事物才是阴阳平衡的。

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