梅花桩技击时的心态和意境，是通过“练时无人似有人,用时有 人似无人”的方法训练的。“练时无人似有人”是一种假设和想象的能 力，在练习时要假设和想象一个技击的对手与己搏斗。事实证明，一 个没有练过成拳的练功者，是很难有这种假设和想象能力的，这种能 力可以通过梅花桩架子的二人或多人相对练习、成拳及器械的对打 训练睾培养。这是一种在头脑中“成象”的能力。借助于这种能力可 以假设和想象出各种各样的敌人，不断地向我进攻，我则闪战腾挪、 运用各种战术原则进行反击。由于这些反击，都是对根本就不存在的 假想之敌进行的，所以出手使手只要注意轻灵迅速而不要用力。如此 训练久而久之养成习惯即滑快自然，当面对真正敌人时，亦如法炮 制,使手变化仍轻灵迅速、隐而不发，只待拳脚落敌身之一刹那，猝然 而发,此即不着不发、一着即发，自然能发出惊人之威力。

上述对练功者头脑中“成象”能力的培养，也是对练功者技击时 心态和意境的训练。练功的体验说明，凡是已能在头脑中“成象”的 人，当面对真实敌人时，也能“无念、无相、无住”。所谓“无念”者，虽有 见闻觉知，而常空寂，于诸境上心不染，所以敌人凡与技击无关之象， 皆可视而不见;所谓“无相”者,练功者认为凡所有相，皆属虚妄，心不 染着诸境则达无相,别看敌人张牙舞爪，此皆因缘假合之物,不必放 在心上;所谓“无住”者，即心可应境而不为境缚，在尘出尘,于世离 世，可遍应万法而无住，练功者虽见到敌人之神态、气势，及挥舞乱动 的拳脚，但不为其所吸引和牵动而心神不乱。能做到上述几点时，练 功者自然能“心如明镜止水，无彻不照，事来随应”了。所以，只有“练 时无人似有人”，才能“用时有人似无人”，即在千军万马之中，亦能往 来冲杀，如入无人之境。

但是,读者应当注意，“练时无人似有人”的练法，也是遵从“始而 有意，终而无意”的。练功时假设和想象之敌人，只有与己搏斗之动 作，其他也皆无相、无住。久之，即使假设和想象之敌人的搏斗动作, 也渐趋淡灭，最后在练功时也可达无念状态。

“练时无人似有人”心态和意境的培养，也是一人独处时进行技 击训练的最好方法,但练功者必须要有成拳对练的体验才行。

第十一章

讲经说法教化人

第一节天下第一功德

文武大法认为「金丹之道简而不繁，以虚无为体，以清静为用， 用作以成其始，无为以成其终,从头至尾并无高远难行之事。”事实也 确实如此，世上许多伟大的真理,说起来却又非常简单，且常常还是 日常生活中所常见，即“百姓日用而不知”。有诗说道：

道法三千六百门， 人人各执一苗根。 谁知此子玄关窍， 不在三千六百门。

因玄关大道难遇易成，而见功迟，旁门小术易学难成，而见效速， 文武大法最终是练玄牝，也就是本书第八章第四节所说的，存在于大 脑以外的人体第二个运动与意识的指挥中心。因而，武功锻炼与文功 修养的文武大道，也称为玄关大道。有诗说：

一条直路少人寻，

寻到山根始入门。

坐定更知行东主， 真人之息自深深。

不是玄门消息深， 高山流水少知音。 若能寻着来时路. 赤子依然浑沌心。

这里说文武大道是直路，但是少人寻、少知音，真是“道乃天地 心，愚痴不解寻”「若能寻到来时路，浑元一气吾道成”，练功者也就 达到了最终目的。为什么文武大道少人寻、少知音？因为文武大法破 除了世俗观念，背离了习惯的思维方式,无怪乎被老子称为：玄之又 玄，众妙之门。本来文武大道就是以“玄妙教人”的，文武大法之所以 玄妙，就是因为它是“天地心”。心为万法之宗、善恶之源、生死之本， 所以天地心也就是天地万物奥秘之源、宇宙规律的环中,若得其环中 则御用无穷。如上述所讲，正因文武大法如此玄妙，光凭说教人们还 是不能领悟，还要“教外别传，以心传心”。有诗说：

性命双修教外传， 其中玄妙妙而玄。 媒将元始归无始， 逆转先天作后天。

据佛经记载，佛陀在灵山会上拈花微笑，以心传心地把“正法眼 藏”传给了迦叶以后，直至惠能都是一线单传的。惠能曾说过“正法眼 藏”“有道者得，无心者通”。可见，以心传心是有条件的。时至今日， 思维传感的事实已为世人所承认，并做出了科学的解释。实验说明, 当大脑的显意识熄灭、潜意识活跃时，人脑显意识功率电平与潜意识 功率电平持平，此时思维场成一良好的接受天线。因此，惠能所说的 “有道者”，即当武功达神化阶段时，以武治心的结果可使大脑随时入 静，使思维场成一个良好的接受天线，用第六感官接受外界的信息, 当然这样的人就能“得”到“正法眼藏”的密传了。以上仅是得到密传 的信息，能否领悟密传的真谛？还要是“无心者”才行。所谓“无心”, 也就是“无念”。关于“无念”禅宗张拙秀才悟后说偈：

光明寂照遍河沙，

凡圣含灵共一家。 一念不生全体现， 六根才动被云遮。 断除烦恼重添病， 趋向真如亦是邪。 随分世缘无挂碍, 涅槃生死等空花。

这里是说自性本体是光明遍照的，只有一念不生其全体才能显 现，如果有意识地断除烦恼，或趋向真如，都是和“无念”背道而驰的。 世界上许多事情常常是“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。人们着 意追求者，往往是困难重重不易实现，有时在有意无意之间办的一些 事情，反而大获成功。这里除去了机缘成熟不成熟的问题外,那就是 人们着意追求时,所设想的方案、采取的措施不一定是最恰当的，而 在有意无意之间所安排的一些事情，由于有潜意识或灵感的作用，却 常常是最恰当和准确的，而得到了意想不到的效果。这就像有的练功 者在最危机的一刹那，由潜意识或灵感的支配所做出的快速反应，其 动作既神速又完美,都是在意识参与下所无法做到的。所以惠能说 “正法眼藏”的妙旨也只有“无心”者才能领悟，刻意追求反而适得其 反。

梅花桩练功者常因求艺心切，刻意追求但终觉进展缓慢，而心生 疑虑无所适从，杂念丛生，反而使武功提高得更慢。梅花桩武功深奥 玄妙，也只有无心者才能领悟，也只有在“有意无意”之间才能学成。 常言说:“不识庐山真面目，只缘身在此山中，”练功者常不能客观地 察知自己武功进屐的情况，但却应当有耐心和信心，在集体练功中互 相纠正、相互模仿，努力学习和领梧文武大法的基本精神和实质，理 解和掌握武功锻炼的要领和基本要求,只要刻苦锻炼2〜3年，必有 显著的功效。

对一般人来讲练成惊人的武功已非易事,而对文武大法的领悟 则更为困难。除认真学习、刻苦练功外，还应最大限度地舍弃自我，冲 破世俗观念的束缚，背离已习惯了的传统思维方式,顽强持久地坚 持，充满信心地努力才能有所收获。文武大法的真理,对于急功好利 之人是无缘的。人们每学一种武功、一样拳法,总希望知道它对自身 有什么好处。梅花桩武功超凡脱俗、不同凡响，当然也可以罗列出它 一大堆好处。然而，已领悟了文武大法真谛的人,连自己都可以舍弃， 哪里还理睬这些。因为真理知道的越多，就越感到自己知识的不足. 也就越想探索、追求；当认识到宇宙的广阔无垠，也就越愿与它亲密 无间拥抱在一起,而不愿再突出自己的地位、计较个人的得失，梅花 桩弟子是无意于“功利”的。

梅花桩武功不仅仅只有姿势和动作、拳法和变化，它还有智谋、 韬略和悟性。讲经说法可以启迪人的思想，教会人韬略和智谋，传授 人武功。梅花桩武功是一部无字真经，有着教育人、净化人的心性灵 魂的作用。因而有人把讲经说法、传授武功看成是度化人。大乘佛教 以普度众生方能成佛为主旨，可见度人之时也在自度。梅花桩在讲经 说法、传授武功的同时也在教育着自己，开发着自身的悟性。上面说 过，悟性、智谋和韬略也是武功。梅花桩架子一开始就教人懂得阴阳 之理、太极之功，练出人身之太极，理解和学会这些观念和思维方式 就是悟性，至于智谋和韬略那更是随处皆是，整个梅花桩拳法就是一 个智谋和韬略的宝库。拳法中的“彼不动己不动,彼微动己先动”教会 人静观其变，等待时机,时机一到，当机立断「'静之如山岳，按之有阴 阳，动之似江河，行之如波浪”，教人凡事阴阳分明，内外统一,静则无 处不静，有阴有阳长幼有序，王子犯法与庶民同罪;动则无处不动，有 起有伏遵从客观规律，办事要分轻重缓急；至于“无过不及、随曲就 伸，一气贯串，刚柔相济”使人学会办事不贪不欠，恰到好处,还要随 机应变，贯彻始终，把劲使在刀刃上，把钱花在桌面上等，这不都是智 谋吗？梅花桩的练功要求，“走如风,站如钉，仰之则高，俯之弥深，进 之则长，退之则促，随东就西，声左则右”等充分体现了有备无患的思 想，国家之强弱全在于综合国力，人的能力也全在于知识之积累，平 日之锻炼。梅花桩技击之战术原则，如“出手引手，得门而入,破门而 出，引进落空,埋伏法”等，都是技击中之兵法战术，也都是在各个领 域中使用，皆能出奇制胜的策略和智谋。梅花桩武功四门八方、一气 贯串的锻炼方法,训练着人们忽前忽后、忽左忽右、支撑四面、总揽八 方、统观全局、合理调配、统筹兼顾等运筹帷幄的能力，

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