梅花桩文武大法的超凡脱俗思想，并不强调自身的存在与作用， 因为柔顺为上、以和为贵就不能强调自我,凡事要求谐和、圆融就不 能突出自己，至于技击上的柔顺、闪化等还要能舍弃自我，练功中的 心空性空境界，则更不能有自我意识的活动。文武大法认为人是自然 的一部分，人与宇宙是一体的、同息的才能健康和兴旺，人在认识自 然规律的同时，也要认识自身、提高自己的认识能力。人们在认识自 然规律之后，首先还是顺应它、利用它，然后才是征服自然、改造自然 的问题。

梅花桩武功中的藏形，是在等待战胜敌人的时机，也是在创造发 展自己力量的条件，这与技击中因敌而制胜的战略思想是一致的。梅 花桩武功从来就不依靠什么“绝招”、“密传”而取胜，梅拳弟子们依靠 的是扎实的武功基础和对文武大法的领悟。练好武功需要虚心实腹 培养内丹，虚心实腹的首要条件就是要摒弃显意识的活动，这就要忘 掉自我、舍弃自我才能做到。对文武大法的了悟,也包含了对技击制 敌的战略战术的理解和对兵法谋略的掌握。练功者如果不能舍弃自 己的一切欲念和要求，并彻底忘记自身的一切和存在时，是无法了悟 文武大法的深奥寓意的。所以,“藏形”和“隐而不发”是技击的战略， 也是练功的手段。

（3）拳法之要全在于把握微动的契机。老子说:“无名天地之始， 有名万物之母。”又说:“天下万物生于有，有生于无。”梅花桩拳法则 是:无形为万变之母，有形为万法之始。此处之“变”即变化;“法”也就 是拳法。我们所说的“无形”并不是什么形象也没有，而是什么形象也 不是。例如，敌在出手前微动之时,他什么形象也不是。又例如，我在 欲出手动而未形之际，实际上这时的姿势和形象也是无法描述的。这 都叫做“无形”。无形之时孕育着千变万化的契机，其未来的发展也有 各种各样的可能性,这不是“万变之母”吗？至于上面说的“有形”，即 已经看出是打出的拳还是踢出的脚，已有了明显的姿势或形象，当然 其以后的变化和发展也是可以估计和预测的了。所以，自从有了形， 以后也就有了各种各样的拳法，这不就是“万法之始”吗？

但是世人一般都是看有形的，因为一切有形的事物都容易分辨 和模仿，它们也都具有我们这个物质世界一般物质的特性，它们都被 当作确实的存在，成为现代科学研究的对象。例如，对武术运动来说， 有的人把拳术套路、对打对练的方法，以及技击实战使用的招法等， 都固定下来，制成严格的标准和模式，认为这样就把武术运动引向科 学化、现代化，其实这样却恰恰丢掉了武术的精华。

梅花桩文武大法冲破世俗观念的束缚，把目光转向那些无形的 事物，而把一切有形的事物都看作这个不断变化的世界的因缘假合 之物，暂存的现象。在武术运动中，敌在出手微动之际，我在动而未形 之时的形态姿势都是无形的，如何能感知敌人之微动,如何体验我在 动而未形之时的心态，都是武功训练最重要的内容。因为武术技击的 精华就在于把握敌方微动的时机，只有这样才能使我们的出手使手 出其不意、攻敌无备,能出奇制敌;武功训练的要点也是在于培养动 而未形时的心态，因为这时正是心空性空,处于有意无意之间。武功 锻炼只有处于这种境界时才能无拘无束、无阻无碍，为拳法的千变万 化准备了条件。

（4）相反相成，无形无声。在梅花桩兵法谋略中处处使用了相反 相成的原则，这也是梅花桩超凡脱俗思想的又一表现。《孙子》说:“故 善战者，致人而不致于人。”意思是说，善用兵者能调动敌人,而不被 敌人所调动。梅花桩技击中就常是你打你的、我打我的，对敌人袭来 之拳脚并不招架而只是闪化，但要得门而入，闪化即打，毫不错过进 攻之时机，而且出手就有埋伏，处处都有埋伏。《孙子》又说:“夫兵形 像水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚，水因地而制流,兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形,能因敌变化而取胜者，谓之神。”这里 说的是用兵之道，要根据敌人的变化而变化。梅花桩技击中的察敌人 之来势、审敌人之短长、见劲使劲借他劲的战术原则就是如此，在交 手中使用的引进落空、认路占巧之法等,就是借敌变化的机会而进行 的。前者的战术思想是不管敌人之打法而我行我素，后者的战术思想 却是根据敌人之变化而因势利导，这两种战术思想看来是矛盾的，但 在整个的战略中却是共存的，这就是相反相成的原则。相反相成也是 随处皆有的大自然的一个法则。在一个整体中必然要有两个相反的 势力、两种相反的因素，例如阴与阳，刚与柔，动与静等。就是人的两 手、两脚还都是相反对称的呢。关于这个真理说起来简单，但实行追 来并不那么容易,有些人总希望在一个整体内没有违反原则的事件 发生。有时把违反原则的情况，看成是不利因索,看成是杂质和干扰。 然而,梅花桩武功与世俗观念不同，它处处体现了相反相成的原则。 例如,在梅花桩架子中就包含了动（行步）和静（桩步）两种相反形态 的练法，它们相互转换，轮番练习,这在其他拳术中还是极为罕见的, 这种练功的方法也获得了极为明显的功效。又例如，在梅花桩成拳和 技击中，“得门而入”与“破门而入”，“埋伏法”与“认路占巧法”等，都 是彼此相反的战术原则。但是，它们在技击中却是相反相成、奇正相 扶的.

《孙子》说:“微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为敌 之司命。”上述两种意义相反的战术原则，如果能够灵活运用，微妙到 看不出形迹,神奇到听不见声息时,就能成为敌人的主宰。

由以上内容可以看出，梅花桩武功超凡脱俗的指导思想，必然能 产生出奇制胜的战略，号称沱南侠的作者的老师韩其昌先生就曾经 说过，他什么拳也不害怕，就是害怕梅花桩，因为梅花桩什么样千奇 百怪的拳也打得出来。这就是梅花桩武功出奇制胜战略原则的特 点。

第三节智谋与拳法

梅花桩武功与敌交手之时,不仅要依靠自己的功力和技击之技 巧，还要靠智谋，即对梅花桩兵法谋略的掌握程度。

例如，对“出手引手、见手使手”战术原则的应用,梅花桩技击是 打动不打静的。大敌当前要“敌不动我不动,敌微动我先动”，即采取 “静待敌动”的办法。若敌人也静待我动怎么办呢？我就要“出手引 手”引动敌身。出手引手之时要肩胯放松，动作轻快、自然，不要有出 手击敌的念头，但也不是脑内一片空白，一点出手击敌的念头也没 有，而是要处在似有若无、有无之间的一种微妙状态。因为出手引手 并不是出手击敌，但敌手果真不予招架时,那么也可以顺势出手,而 变为出手使手了。

“出手引手”的口诀是:“出手引手，见手使手,不见手不使手，见 手必使手，见手不便手，必然要失手。”如上所述，此处之关键在于“见 手，所谓“见手”，也就是敌身微动欲招架我手,而我已感知。敌身虽 已微动，却尚在动而未形之际，他怎样招架尚未看出,但此机绝不可 失，我必须立即使手。我使手出手之时敌手已经成形,我手即直奔敌 身防御薄弱之处，这就是“得门而入”。从上述“出手引手”至“得门而 入”，这个过程瞬间就可完成，这就叫拳打眨眼之功。

之极，至于无形;无形,则深间不能窥、智者 不能谋。”用兵时佯动做到最好的地步，就看不出形迹。看不出形迹, 即使有深藏的间谍也窥察不到底细，聪明的敌人也想不出办法来。以 上所讲是用兵时的佯动,在出手引手时的出手,不是为了击敌,而是 为了引动敌身。此时之出手也应有击敌的样子,使敌感到威胁而心慌 意乱，招架我手而露出门来。所以，此时出手伪装击敌要使人看不出 形迹,这样才能起到“引手”的作用。但是，如果敌身始终不动时，就要 由假使手而变为真使手。所以，出手引手做得很好时,就要在出手时 保持一种“有意”与“无意”之间的心态，使“出手”之目的真假难辨，神 鬼莫测。

例如，对“引进落空”战术原则的应用,要有一定的武功基础，至 少要不怕打、不怕摔，有较强的抗打能力，且又闪化轻灵、变转灵活， 才敢诱敌深入，把敌手放进身旁,这就叫“引进”，只有“引进”才能使 敌手“落空”。使敌手靠近我身，此时敌使手用劲的形态已经暴露，不 能立即回手救护，且因敌手打人之势已成,力量也已发出，身步转换 亦不灵便,只有受打。乘此时机我猝然闪化或转换身步，以“认路占巧 法”击敌，使敌有落空上当的感觉。所谓“认路占巧法”，是一种攻敌无 备的打法,既要攻敌无备，就要知敌之虚实，就要明确各种打法中无 防备之部位,这些部位一方面与人体的肌肉骨骼构造特点有关，另一 方面也与敌在技击中使劲用劲的方向、大小有关。有关这方面的知识 与经验，要靠练功者在成拳对练中不断地体验与积累。

一般说来，在各种打法中敌人不易防备的部位是在什么地方呢? 是他使劲、用劲的根部和侧面。例如，蹬踩两腿内侧腿弯附近时，则无 力反抗，可使敌摔倒，推动敌之肩部，可使敌出拳无力;推动敌之膊 根，可使敌手臂改变方向;若使敌之肩、肘、腕、指关节反向扭转或摆 动就可以使用擒拿法;敌向前的力量受到侧面的截击就要失效等。

应用这一战术原则的关键在于“引进”敌人，“引进”敌人时用的 是《孙子》兵法中“兵不厌诈”的原理。《孙子》说:“兵者，诡道也。故能 而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱 而取之……。”当敌出手打我时，我不要过早地闪化，这叫不露形，使 敌误认为我尚无准备而继续打进来，当敌人手脚将触及我身,而尚未 着力时，我忽然闪化并随即使手击敌。

浏览8次