梅花桩武功从有形的架子，练至无形的“万法归宗”是一气贯串 的，它的价值是无法估计的。因而，如果把它们当做商品出卖是不可 能的,这是对梅花桩武功的贬低和歪曲。从文武大法的观点看来，凡 打拳卖艺者其武功已不是真正的货色了。

上述梅花桩拳派的6条门规，维护了整个拳派的团结和统一，也 使文武大法的真正精神世代流传下来。如上所述，尊师重教和诚敬之 心，是学好传统文化的保证;对财、色的贪心，是产生妄念的根源，而 彻底舍弃自我，是练成梅花桩武功的必要条件;以和为贵、宽厚待人 是练性时必需的;梅花桩武功不是商品，也不能把它当成商品，如果 它一旦成了商品，就失去了原有的光彩和它的伟大作用。门规是梅花 桩弟子们必须遵守的，这一切也都是对自然规律的顺应，对“天”意的 遵从。

“主宰”与“顺应”，这是个深奥而又根本的问题，人类有史以来多 少学者、哲人对此问题进行过多方探讨,但仍莫衷一是、难以说得清 楚。《易经》以乾、坤二卦奉头，首先就说明了谁是“主宰”，谁是“顺 应''。它又用阴阳二爻的生消、对立和统一.揭示了天地万物及其发展 变化的规律。可以说《易经》是人类利用灵感对宇宙奥秘的感知和了 悟,六十四卦也就是实在宇宙的一个雏型。由此看来,乾坤二卦就是 宇宙之根，玄牝之门。老子说「谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓 天地根.绵绵若存，用之不勤。”此处山洞名谷，谷神二字作为空虚讲， 处处能应用不穷，所以又说他不死。不死二字当不昏迷讲，谷神以空 灵的妙用，永无昏迷之日，这玄妙的总法门可以说是天地的根本，这 根本虽系无形却又像实有的主宰，它绵绵不断、应用不穷。这一切都 是自然之态，非人力所能追求者。例如，梅花桩武功的姿势和动作，只 要保持上身正直，即达“艮背”的要求，内气自然汇聚丹田，练功者的 杂念就能摒熄，也就是止念。但练功者每当学一种新的练法或功法 时，又必须“始而有意，终而无意”，即开始时必须有意追求，才能学 好、学会这些练法或功法。一旦真正学会熟练之后，即可气聚神凝并 起到止念的作用，而渐至忘形。所以终而无意常常是自然而成的，这 都是由于梅花桩武功有着治心的作用，久练之后神情安逸、百脉流 畅，自然无忧无虑、气聚丹田而节节灵动。又如,抖枪发枪之时，必须 用力发，想着使枪能穿透重甲，以全身之气尽摧一处，陡然而发，这是 练习发劲的方法。不能明其发，也就不能知其聚。初学者“发”是有意 的，而“聚”是必然的，待久练之后“发''也自然成为无意的了。上述二 例中可以看到，梅花桩武功聚气之后的止念能力，一直在默默地发挥 着作用。如果没有聚气之后的止念能力,在练功中是难以达到“凝神 忘形”的“无意”境界的。由此看来，梅花桩武功的功法、练法就是坤 圭卜、就是顺应，而对人身体始终起作用的真正主宰就是玄牝一窍。这 个道理在本节所引的邹宏义碑文中，早已说得明明白白，可惜要真正 理解这两句话,却必须要练梅花桩武功。

第二节天然与人工

梅花桩武功是崇尚自然的,它的武功的最高境界是武术运动中 无阻无碍的自然之态。老子说:“人法地，地法天,天法道，道法自然J 这里说出了人要效法地，地则顺承天，天的运行不息是效法的道，而 道却是无一毫牵强、无一点滞碍,随方就圆，无拘无束，纯任自然。实 际上所谓自然，也就是宇宙的本体实相，没有一点人工的造作。梅花 桩武功追求自然、超脱.《梅拳秘谱》说:“步熟之后，可任意横走竖撞， 拗步斜身，亦可走如风，站如钉，仰之则高，俯之弥深，进之则长，退之 则促，随东就西，声左则右。”又说:“无过不及，随屈就伸，一气贯串， 刚柔相济，步随身换，气随意发，蓄劲如开弓，发劲似射箭，知宽知窄， 随高就低，静之如山岳，按之有阴阳，无穷如天地，充实如太仓，一动 似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圆耀如三光。”这就是梅花桩武功 运动时无拘无束、自由自在的形象。由于梅花桩武功的架子、成拳、器 械等,都是可以变化无穷的，当理解了它们的变化规律之后,就可以 自由自在地练习了。练功者学会每种练法的变化之后，就应当把主要 的精力放在领悟它的变化规律上面。因而，梅花桩武功中的任何一种 练法,开始是靠学习、锻炼，当熟练之后主要就要靠领悟来提高了。在 练功中，不论是架子、成拳或器械，谁领梧得最彻底,谁就练得越自 由，越神气活现，越接近于自然之态。不少练功者，练了多年的架子、 成拳或器械，仍不能自由自在地变化，练不出生动活泼的自然之态， 这就是对梅花桩拳法拳理的本性还没有悟透，思想还没有完全解放， 还被一些有形的框框束缚着。

文武大法说「拳无拳,艺无艺，无拳无艺是真艺。”当武功练到一 定层次后,拳法本身都要舍弃掉，这才是练功者思想最大的解放。如 果不这样解放，至死还抱着拳法在练习，这不是永远也没有下渡船 吗？人们乘船学艺，是为了抵达彼岸的，不是为了坐船的。有些人却 以为坐上船就达到了目的。一辈子都在船上坐着，怎么能练成正果 呢?练功者是为了抵达彼岸才乘上法船的，彼岸就是个自由自在的王 国,是个无阻无碍、无牵无挂的地方，在这里的一切运动都是完美谐 和的自然之态。因而，练功者的一切努力，都应当是为了尽快抵达这 块充满欢乐、而又能得到彻底解放的圣地。

在梅花桩武功中没有人工造作的、华而不实的动作。在梅花桩武 功中不论是架子、成拳或器械，它们的动作都合乎阴阳转结的规律, 是自然发展的结果。如果它们之中有任何人工造作的动作时,就破坏 了整个运动的一气贯串和自然流畅。作者在《中国梅花桩技击大法》 一书中，曾详细讲述了练功者只有在显意识熄灭、潜意识活跃和灵感 思维的支配下，武术运动才能谐和圆融、准确完美。这个时候任何显 意识的出现，只能起到干扰和破坏的作用。由此可以看出，思虑之神 不是梅花桩武功的真主人。人的许多有形的动作,如劳动、工作、生活 或体育锻炼时的许多活动，大都是受大脑皮层、思虑之神支配的。至 于人的许多脑力劳动，如写作、计算、讲话、学习等，更是大脑的作用。 人们用大脑的显意识去思考和判断一切问题,支配身体各部位的活 动、进行锻炼等，已成为人们的习惯。而现在又叫人们摒熄显意识的 活动，在潜意识和灵感的作用下进行锻炼,或进行一些思维活动，当 然是非常困难的。因此，在练武的同时也要不断地提高悟性,领悟谁 是一身之主宰？什么是“天然”之境界？方能使武功日益精进。

玄牝一窍是元神安居之所，只有思虑之神安静，摒熄一切显意识 的活动之后,“真息”由玄关发出，渐至“真意泓浓”，在“真意”的摧动 下，武术运动才能出现“真形”。所谓“真形”也就是没有丝毫人工造作 的自然之态。

第三节心旷方能神怡

文武大法说:“心中和养六腑，益寿延年。”梅花桩武功要求姿势 舒展大方,动作自然流畅，练之使人感到心胸开阔、百脉流畅。如此久 练,就是以武练心，渐至“心旷神怡”。“心旷神怡”是养气存神的重要 措施。

《梅拳秘谱•面部五行》说:“五行之气内合五脏，外通五窍，凡一 动之间，势不外屈伸，气不外收放，面上五行，形象亦必随之相合，方 得气实形坚之妙。平日留心熟练，内气合外之形,外形顺内之气，内外 结成一团，坚硬如铁，方用引法。初以掌拍之，次以拳打之，更以石袋 木杆击之，由轻而重，渐引渐实，自不虑面上无气矣。俗学不悟.故做 神头鬼脸，以怪模样惊人，岂通元达理之土哉。”此文从练气的角度谈 到,在练功之时面上五行、形象应与内相合，内气要合面上五行及神 态，又面上五行及神态也要顺内之气，要内外一体，才能浑元一气。练 功者常不注意此事，练功时无安详仁慈之神态，常咬牙切齿、怒目撮 唇或嘻笑颜开等。总之，面部神态不能安详自然，因而内气外形不能 相合，使练功者神气不能合一。

练神时首先要存神，欲要存神先摄双目，心不着不住*方可使神 不外露，此时再不断练气化神，使神愈练愈凝。练神时为使神气合、 面部神态必须安详自然，即所谓练功时要有菩萨的面孔，佛爷的神 态，内外方可浑然一体。有口诀说：

要得谷神长不死， 须凭玄牝立根基。

所谓“谷神长不死”，正如本章第一节所讲,“虚无”灵妙,处处应 用不穷。所以凡长生大道，皆以玄牝一窍奠定基础。梅花桩文武大道 也是养生健身的长生大道,所以把玄牝一窍看作是人身之主宰，大道 之根源。《性命圭旨》称此窍在:“乾之下,坤之上，震之西,兑之东，八 脉九窍，经络联榛，虚闲二穴，空悬黍珠,是人一身天地之正中，乃藏 元始祖猊之窍也。”若只知窍而不知妙,就如只知中而不知一。古人 说:“心是地，而性是王。”在此窍是中，而妙是一。老子的修身至妙至 要口诀即:“根深蒂固，守中抱一。”文武大法认为:禀虚灵以成性，中 天地以立命，性成命立，其中有神。命蒂元气，性根元神。“根深蒂 固”之意由此可知。漕神于心，聚气于身，其中有道方可如此。性有气 质之性，有天赋之性;命有分定之命，有形气之命。练功者修天赋之 性，克气质之性，使成“真性”;又修形气之命，付分定之命.颐养“天 年”。老子说:“若修道先观其心，观心之妙，在灵关一窍。”人自受生感 气之初，禀天地一点元阳，化生此窍以藏元神，其中空空洞洞.至虚至 明，乃吾人生之主宰，真所谓有之则生，无之则死，生死盛衰皆由此 定。儒家称为灵台，道家称为灵关,佛家称为灵山，文武大法称为玄关 或玄牝。有诗说：

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