武术文化内容概说。武术蕴含着丰富的中国传统文化，是中 国文化的全息影像，从这个意义上说，武术本身就是一种文化形态。 武术由于汲取了众多的传统文化营养，便具有文化研究的重要价值。 研究武术文化，就是在解读中国传统文化。体育的武术与文化的武术 具有很大的不同。武术的文化内容包括很多方面。第一，武术中的传统武德。武德是习武之人的道德规范。它既具 有社会道德的共性，又具有职业道德的特异性。武德从古到今在历史 的延续中，形成了所谓的传统武德与现代武德。实际上，武德无所谓 传统武德与现代武德，从发展的角度来看，武德发展到现在是什么就 应该是什么。比如，抱拳礼在古代并不是武德的主要表现形式，但在 竞技武术中就成为武德表现的主要形式，并由此形成了抱刀礼、持剑 礼、递器械礼等。武德也不是江湖义气，武德发展到现代就是社会主 义社会的一种从武、习武道德，是武术传习者都应该遵守的行为规 范。武德在发展的过程中应该不断吸收伦理学中的优秀成果，使武德 体现现代性，表现出“武德高尚”的特点。因此，武术界对武德也要不 断提炼、升华，这样才能促进武术自身的发展。不同时代有着不同的 道德规范，只有立足点高、符合时代伦理道德规范、顺应社会发展规 律的文化，体育项目才能不断发展。例如，“师如父”或“一日为师，终 身为父”在今天并不可取。“师傅”可以作为文化色彩保留，但“师父”一 词不宜采用。武德内容一定要符合国务院发布的《公民道德建设实施 纲要》（简称《纲要》），与《纲要》不符的内容应予以剔除。武德主要表现在三方面。一是学习武术时所应遵循的武德，主要 表现为尊重老师、认真学习、刻苦演练。二是使用武术时所应遵循的 武德，分两方面：一方面，是在表演、比赛时应遵循的武德；另一方 面，是日常生活中施用武术时应遵循的武德。表演、比赛时一定要尊 重裁判和观众，演练投入（对套路而言），注意礼节，注意维护习武 者在观众中的形象。在日常生活中，要见义勇为，对人谦虚友好，不 恃强凌弱。三是在传授武术时所应遵循的武德，表现为文化与技术同 时传授，德艺双授。

第二，武术的历史。武术史的传播内容应包括武术通史，其中包 含武术的起源、武术古代史、武术近代史、武术现代史；武术断代 史，专门研究武术在某一历史时期的状况、特征及其规律；武术拳种 单项史，研究某一拳种的起源及其技法发展的历史；武术典籍，关于 传统武术文献的经典内容。

第三，武术中所蕴含的中国传统哲学。武术中所表现的传统哲学 思想主要表现在两个方面：一是“天人合一”。“天人合一”是中国传统 哲学的主要思想，许多拳种的站桩中，都体现了“天人合一”思想。二 是太极、阴阳、五行、八卦等哲学思想，如在“五行”学说基础上形成 的形意拳和以“八卦”学说为基础的八卦掌等。

第四，武术中的中国传统医学内容。一是武术中的健身、养生思 想。武术中的“内外合一”就是这种思想的体现。此外，武术中的站桩 也是健身思想的体现。二是武术伤科。集中体现在对武术跌打损伤的 治疗方法上。

第五，武术中的中国兵法谋略。在中国传统文化发展中滋生的武 术融合了许多传统文化内容，兵法就是一个重要方面。例如，兵法中 的审时度势、知己知彼、胆气为先、兵之情主速、先发制人、避实就 虚、诡道诱敌等也是武术技击中的主要战术。

第六，武术中的中国传统美学思想。武术演练中的美学体现的是 武术套路存在的重要价值。习武者在演练技术、传播武术的同时，也 是在传播美学的思想，这也是武术套路的价值所在。武术美学也是武 术能达到艺术化的主要因素之一。武术所包含的中国传统文化的内涵面广，所以武术是中国文化的 全息影像，是中国传统文化中的瑰宝。由于文化的抽象性、笼统性， 在论述武术文化传播内容时，不可能面面俱到。文化传播是分层的， 可以分为浅层文化传播、中层文化传播和深层文化传播等。武侠文学 和武术影视都是文化传播的内容，但都属于浅层传播，因为这种传播 只是使人们知道了武术，其中有一些表演的成分存在，不能使人们真 正认识武术，不过这种传播也可以促使人们了解武术、习练武术。需 要指出，通过武侠文学和影视并不能真正学到武术技术，甚至可能会 对武术的本质产生一些误解。目前的武术传播大都是以技术为主，忽 视文化传播。其实，传播文化才会使技术传播更具生命力。

（3）武术的文化空间是武术文化的重要内容。文化空间是指有价 值的文化空间或时间，是有价值的传统文化活动、民间文化活动得以 开展的空间或时间，这些活动是有规律的、约定俗成的文化活动场 所。“文化空间”这一个概念，在我国的文化保护中还没有广泛普及和 深度研究，许多有价值的文化空间项目有待挖掘和保护。武术作为中国传统文化的特色代表项目之一，有许多有价值的文 化空间需要保护。例如，“少林功夫”作为武术的代表项目之一，其核 心内容绝非几百种拳术套路与功法所能概括的。其悠久的历史，加之 嵩山少林寺这一特定的佛教文化环境与僧人习武就是一个别具特色的 “文化空间”。对这一文化空间进行整体保护比仅仅对少林武术进行技 术保护更加全面，更加符合非物质文化遗产的现象与实际。以此类 推，武当武术、洪洞通背拳、山西形意拳等都可以作为文化空间进行 保护。武术的文化空间是难以量化的，这符合武术文化本身的特点，在 武术传播与传承中，关注文化空间，才能保障武术文化的延续。

• .武术传播的类别：武术的竞技传播、教育传播与传统传播

武术传播的类型涉及与武术传播相关的领域、概念等。对武术传 播类型做系统分析，可以明确武术概念的外延，同时这种分类对明确 武术管理、科研，更好地传播武术都有价值和意义。

（1）按照武术传播的内容，可以把武术传播分为技术传播和文化 传播。按照分类规则，武术传播若以技术为标准应分为技术传播和非 技术传播。由于非技术传播包括的范围很广，如武德传播、武术美学 传播、武术技击理论传播、武术谚语传播、武术影视传播、武术文学 传播、武术医学传播、武术哲学传播、武术史事传播等，而所有这些 非技术传播都可以归结为文化传播的范畴，所以可以按照武术传播的 内容把武术传播分为武术技术传播和武术文化传播。尽管武术技术也 是武术文化中的一部分，但是非技术的内容更具有文化性，而且把文 化传播专门列出，可以引起人们对武术文化的关注，而不是像现在这 样主要从武术竞赛的角度传播“体育的武术”。武术所蕴含的传统文化 是武术本身的生命力所在，而这一生命力在武术传播中容易被忽视， 因此本书在分类时，把武术传播的内容分为武术技术和武术文化，以 提醒武术传播者在传播武术技术时一定要传播武术文化。

（2）按照是否属于竞技体育范畴，可以把武术传播分为竞技武术 传播和非竞技武术传播。按照当前武术传播的现状，武术传播可以分 为竞技武术传播、传统武术传播和学校武术传播三方面，即体育的武 术、文化的武术和教育的武术。竞技武术是指归属于竞技体育范畴， 由各地方政府组织的锦标赛等，并规定了具体的武术项目和技术动作 要求。目前，竞技武术已有世界武术锦标赛、亚运会武术比赛、亚洲 武术锦标赛、世界杯武术散打比赛、全运会武术比赛、全国武术锦标 赛等不同赛事活动，并成为2008年北京奥运会的特设项目。非竞技武 术传播主要包括民间传统武术传播和学校武术传播。因为竞技武术、 传统武术、学校武术只是分属于不同的领域，所以它们之间有技术交 叉和共融的地方。

（3）按照传播者不同，可以把武术传播分为官方武术传播和民间 武术传播。官方武术传播是指由政府出面组织和扶持的武术传播活 动，民间武术传播是指散布于广大民间、自发形成的武术传播活动。 官方武术传播和民间武术传播只是根据组织者不同划分的，其传播内 容也可以相同。例如，官方主要传播的竞技武术也是民间武术传播的 主要内容之一。官方武术传播有许多优势，在传播过程中与民间武术 传播有许多不同。例如，木兰拳传播有官方传播，也有民间传播，但 官方传播的特征是有正规的全国比赛，相比民间传播有很大的优势。

（4）以传播的时间远近为标准，可以把武术传播划分为古代武术 传播、近代武术传播和现代武术传播。这种分类方法是以时间的发展 为依据，从武术史学研究的角度出发的。古代、近代、现代武术传播 都有共通性，如师徒传承的传播方式在各个时代都存在；许多传播谋 略和传播技巧，如利用“名”进行传播在各个时代也都曾应用。

（5）以传播媒介为标准，可以把武术传播分为文字传播、声音传 播、图像传播、多媒体传播、网络传播等。

（6）根据传播的范围，可以把武术传播分为人际传播、组织传 播、大众传播。人际传播包括师徒传承、人与人之间的互学互教等。 组织传播指以组织协会、社团的形式传播武术。组织传播具有团体 性，其主体是以传播武术为目的的社会团体，如木兰拳传播就是组织 传播的典型实例。组织传播有许多优点，在传播单项武术拳种流派中 非常有利，而民间的一些拳种并非都以组织的形式进行传播，有的还 以师徒形式传承为主，对传承武术十分不利。大众传播指通过书籍、 报纸、杂志、电影、电视、广播等媒体进行武术的传播。这种划分方 式是传播学领域中对传播的经典划分，其结构与武术传播现象极为相 似。

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