梅花桩拳法千变万化、无奇不有、包罗万象、丰富多彩，但是我们 所看到的梅花桩拳法和它的武功，都已不是它的真实，或者已被简化 或歪曲。梅花桩文武大法认为，一切法皆由人兴，也包括它的拳法在 内。而真正的拳法,是人的本心所具有者，只是为妄念所遮，为情欲所 迷。作者亲眼所见，有一患羊痫风的病人突然从四楼的阳台跳下，跌 在水泥地上竟没有丝毫损伤;有一患夜游症的人在高楼平台的边墙 上狂奔，竟像杂技演员那样运动自如；又如印度发现的“狼孩”等，他 们所表现出的超人本领，都是人们在正常意识状态下不能做到的。不 少人都知道，人们常常是在“无意识”的状态下,却能做出一些奇迹般 的事情来，在梅花桩习武的弟子中,更是不乏这样的事例。例如，作者 70年代在西藏工作时，有次因公乘一北京吉普外出，作者坐在前排 司机身旁。当时沿山而行，路况太坏，车速又高,突然车子撞在一块直 径一米多的大石块上，车在山坡沙地上翻滚起来，身旁的司机当即甩 出车外，右胯骨折几成残废，而作者却因抓紧座前的扶手，钉在车中 未受任何损伤，待救援车队赶到，作者已步行去办公务。至晚被接至 家中后，惶急等待的亲友见作者仍安然无恙、谈笑风生，有的竟当场 哭了起来。像这种事件确实非同小可,事后想来也有后怕。想当时只 听轰隆一声立即烟尘弥漫、天旋地转，全身受到剧烈的震击,而内心 却未慌乱，也未思考，只任其所为。直至被仰天砸在车内才感到周身 痛楚,再看车子已四轮朝天、门窗俱烂、顶盖瘪凹才明白已发生了什 么事情。在刹那间身体定在车内任其翻滚的过程都是“无意识”的。

另外，作者有几个学生,也是在汽车突然撞击，或者与人撞击后 摔在急驶的汽车前，由于自然地滚翻而脱离了险境。他们当时的动作 那么利落自然，路人都为之咋舌称奇。事后回忆，在发生事故的刹那 间都是“无意识”的。事实上，在上述情况下也都是来不及考虑的。

人的大脑原本具有多大的功能？由上述生活中的事件及梅花桩 武功锻炼中大量的事实都提醒人们，前面所提出的真正的拳法是人 的本心所原来具有的，人们进行的武功锻炼，只是为了“返本还原”, 恢复心的“本来面目”。因而，梅花桩的文武大法认为，一切法皆由人 兴,我们现在所学的拳法，都是为了治心、为了修心养性。只有求得心 空性空之后，心中太极确立，达浑元一气之境界，呈武术运动之“真 形”，真正之拳法自然可得矣。所谓真正的拳法,就是在真意泓浓时, 灵感的摧动下，所发挥的大脑潜在的功能，所开发的大脑深层的智 慧。

由此看来，世间所学之拳法，不过都是“借假求真”之工具，熄妄 念去情欲，养心治心以求本心之阶梯，岂可以“假”当“真”，把所学之 拳法,它的一动一势，都看成是不可更改的宝贝，好似世界上客观就 存在这样一些宝贝，让我们去学习，老师也把这些外在的宝贝传给弟 子等等，其实这是错误的。越是把这些宝贝保护起来，不敢任意改动, 也不敢任意传给别人，就越是谬误百出，也越发不值钱了。

梅花桩的经书说：

讲道不离身，

打铁不离砧，

大道分明在人身， 迷人不知向外寻。

泥胎木象都是假， 铁打铜铸也不真， 修行不遇明师点.

枉费徒劳一片心。

修持文武大道，锻炼武功，都要从自身求之，世间所讲的一切 “法”（如拳法、功法及各种练法等），一切“道”（如文武大道，修心养性 之道等）都是些“似真非真”的工具，到头来主要还是要看对自身的作 用如何。又如：

佛在灵山莫远求， 灵山就在汝心头。 人人有个灵山塔， 好在灵山塔下修。

“佛”可以是指长生之道、拳法、人类的智慧等。“灵山”、“灵山 塔”都是指心,当然也就是大脑了。以上都是说的“身外无心，心外无 道”，文功、拳法都是为了锻炼人心发现本心。因此，世间一切功法、拳 法说到底，都是锻炼和纯净大脑的。又有诗说：

心内观心觅本心， 心心俱绝见真心。 真心明彻通三界， 外道邪魔不敢侵。

“观心”，是梅花桩文功中的一种内视观心的功法。“真心”也就是 本心，是心的本来面目，也是心中之太极。“三界”，即天、地、人。“外 道邪魔”，指一切灾病。只有明彻真心，才有浩然之正气,能祛病延年。

如上所述,世间一切拳法、功法，都是假借之物，只是治心的工 具。练功者由于治心程度所限，表演出来的拳法任何时候也只能是个 框架，是真正拳法的近似，不可能是完整的真正拳法。对一般人来说, 在潜意识状态下，由灵感支配所做的动作都是在瞬间出现的。灵感激 发后显意识也在起作用，这时大脑是处于一种以潜意识活动为主、显 意识也起一定作用的有意无意之间的微妙状态。人在少儿时期,由于 显意识还不太活跃，所以很多活动是在这种状态下进行的。所以他们 的动作也比较自然和灵活。随着年龄的增长，大脑的显意识活动逐渐 加强了，在潜意识下由灵感支配的活动越来越少了，因而他们身体的 肌肉关节逐渐僵硬，动作也变得呆滞，不如少儿时期那样灵活自然 了。武功锻炼和治心的目的,就是要使这种情况发生逆转，使人的活 动能力恢复到少儿时期那种灵活自如、自然而然的状态，这就是所谓 的“返本还原”。

当然，返本还原并不是一个简单的复归，因为少儿时期的大脑显 意识活动较弱，是由于大脑机体尚未发育成熟,还处于稚嫩状态下。 但是，它所受到的社会意识的干扰和污染尚少，也是一个重要原因。 大脑的机能已经发育成熟的年轻人，如果经过武功的锻炼，在熄灭显 意识活动（即入静）的情况下，再清除掉生活中显意识活动所形成的 积淀和影响，，那么，这时在大脑的潜意识活跃的情况下，再由激发灵 感所发挥的智慧和功能，将是威力强大和神妙的，这就是人的本心所 原来具有的、真正的梅花桩拳法。这个拳法就是练功者的大脑，能像 梅花拳五代祖师杨炳在《习武序》中说的:“圣人之心如明镜止水，无 彻不照，事来随应，不先事而为之备，不后事而为之留，切契内外之 道,深合时措之宜。”对外界的一切事物明察秋毫，灵敏感知,迅速反 应，并能随机应变而不留痕迹，事事做得恰到好处，合情合理,这就是 真正的武功。武功，中华武功，不管它是练法还是用法，都是“法天象 地”的结果。“法天象地”,也就是效法模仿天地万物发展变化的规律， 如果没有天地宇宙那样包罗万象的胸怀和智慧，如果没有纯洁无瑕 的心，是不可能惟妙惟肖地效法模仿天地万物发展变化的规律的。

第三节 拳法不仅包含了自己的影
子，还包含了自身的反面

真正的拳法是治心之后“法天象地”的结果，也是宇宙本体的实 相。宇宙万物发展变化的规律是包罗万象的，不仅有生长和发展，也 有消失和毁灭;不仅有自身的影子,也包含了自身的反面，不然也就 不能称其为宇宙。一个真正的拳法，也必须像宇宙本体那样，有生灭、 也有否定自身存在的部分。宇宙本体就是无所不包、无所不容的意

什么是梅花桩拳法的生灭呢?禅宗说:“无求即心不生，无着即心 不灭,不生不灭即是佛。”这是指心的本性而说的，梅花桩拳法要效法 模仿天地万物发展变化的规律，这就是有求，心中要产生意念；同样. 人们学习拳法也是有求，也要有意，这就是“生”。在梅花桩拳法中，不 论效法模仿天地万物发展变化的规律，或是学习拳法,都要落实在练 功者的身上，这就是有着，也就是“灭”。梅花桩拳法的生和灭，主要是 出现在它的初始阶段。在本书第四章的“始而有意，终而无意”中已经 讲过，练功者开始学习拳法时是有意的，这时练功者的心是有意的， 也就是有阴阳、有生灭的。但到了凝神忘形时，就已经无意，也就是没 有了生灭,这时就进入了浑元一气的无形无相阶段。

禅宗认为:“法”，就是意识、概念所能分别的一切现象，这些现象 无一不是因缘合集而生的暂时性存在,其中没有自己独一不变的实 体。梅花桩文武大法认为,拳法也是因缘假合之物，它们也是转瞬即 逝的，不是永恒的存在。只有无法,才是真正之法，正如俗语所说的： “拳无拳,艺无艺，无拳无艺是真艺。”拳法，作为治心的工具，只是一 个假借之物,治心的目的达到后，拳法自然也就要消失了。

正因为拳法本来就是因缘假合之物，自然它也就包含着生与灭、 正确与谬误。像这样的例子，在拳法中是随处可见的。如果不理解这 个道理，总感到练功方法中，有许多地方的要求是矛盾的。

例如，在梅花桩架子的练功中，桩步五势站好后，要松肩松胯，全 身亦要舒展放松，但两手握拳，还要握紧，因握紧两拳与聚气有关，所 以初练者必须注意。但两拳握紧后，两小臂也感到僵硬，初练者常常 很不理解，似乎与全身放松的要求是矛盾的，但也要坚持两拳握紧. 且也要两臂放松，久练之后此要求是可以达到的。

例如，在梅花桩架子的练功中，凡行步和桩步五势的变化，脚步 都要轻灵。但有一处，即五势头的挂裹手中有一震脚、全身聚气。除 此之外，其他地方都没有震脚不，要脚步轻灵，即“脚落如猫行”。练功 者应知道，只有在挂裹手中破例是允许的。

例如，在梅花桩的技击中，有一条重要原则是“不招不架”，以闪 化为上，即在与敌交手中不与敌手接触。但在成拳训练中，除了有一 些“闪化即打”的动作外，也有不少拦截架打的动作。成拳训练是技击 训练的初步，为了训练感知的能力和手眼身法步的配合.仍然还是需 要练习一些拦截架打的动作。

例如.在梅花桩技击中，与敌交手时要“他力柔前乘他后”，与敌 接触时以柔顺为上。但在成拳训练和武术技击中，当使用“破门而 入”、“引进落空”等战术原贝！k读者可参阅作者另一专著《中国梅花桩技击 大法》下篇）时，常常在交手中要故意对敌用力,以引动敌人的力量。

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