结构主义和结构功能主义注重对文化的总体性研究，结构学派尤 其注重文化系统的结构分析，这对我国武术理论界产生了一定影响。 其中影响较大的文化结构三层次说是庞朴于1986年提出的。他认为， 广义文化的结构包括物质、心理和心物结合三个层面。显露在外面的 是物质文化层，其物质不是未经人力作用的自然物，而是对象化了的 劳动；中间层是心物结合部分，包括隐藏在外层物质里的人的感情意 识和那些未曾或不需要体现为外层物质的精神产品，以及各种制度和 政治组织；心理层面居于文化结构的里层或深层，包括价值观念、思 维方式、审美趣味、道德情操、宗教情绪、民族性格等。庞朴认为： “文化的物质层是最活跃的因素，它变动不居，交流方便；而理论、制 度层是最权威的因素，它规定着文化整体性质；心理层次则最保守， 它是文化成为类型的灵魂。”文化结构的三层次说也普遍被理论界所接 受。武术文化也可以按照文化三层次说分析其整体构成。按照康戈武 教授的分类，武术结构的表层是武术运动的形式，包括武术功法、套 路、格斗三种运动形式；武术结构的中间层是武术动作，即构成运动 形式的基本单位一徒手和握持兵械的动作；武术结构的深层是武术的 价值观念、思维方式等指导动作和运动形式的武术意识的总和。外层 和中层可以合并为技术层。体育院校的教材按照文化三层次说，把武 术文化形态的结构分为“物器技术层”“制度习俗层”“心理价值层”三个 层面：“物器技术层”包括武术技术、武术器械、武术练功器具、场 地、服装等，表现为一种人物关系；“制度习俗层”主要包括武术组织 方式、武术传承方式、武术教授方式、武术礼仪规范、武德内容、武 术比赛方式等；“心理价值层”主要包括武术文化体现的民族性格、民 族心理、民族情感等。这三个层面可简洁表示为，技与术是外显层， 礼与艺是中间层，道与理是核心层。此种分类虽加入了竞技体育的成 分，如场地、比赛方式等，但关于内层文化的阐述较能体现武术的文 化价值。周伟良教授把传统武术分为展现拳种套路、器械功法的外显 层，训练传承、礼仪规范的中间层，以及诸如价值观念、审美情趣等 的内隐层三方面。这种分类更加简洁明了，但关于内层文化的阐述不 够全面。从武术的实际出发，武术文化的整体结构应该包括武术（技 术）、武学（技理与传统文化）、武道（哲学与人生）三个递进层 次。武术的师徒传承构成了武术的文化空间。对武术文化整体结构的认识对武术传播与文化传承研究非常重 要。多年来武术政策的制定与实施，竞技武术与民间传统武术的论 争，以及目前武术学者对学校武术教育的过度评价等都与对武术文化 整体结构认识有重要关系。对武术整体结构的认识对武术的长远发 展、武术文化的传承至关重要。武术是一种独特的文化现象，有一个 整体的文化形态与文化空间，这是对武术文化认知的关键。

（三）武术文化的传播价值

武术文化是中国传统文化中的瑰宝，它内涵丰富，博大精深，融 合了中国哲学、医学、伦理、兵学、文学、绘画、书法、音乐、舞 蹈、戏剧等诸多文化的精髓，成为中国文化的全息缩影。由于武术文 化内涵具有多元性，武术的价值功能也出现了多元化，具有防身、健 身、修身、娱乐等多种价值表现。在数千年的社会变迁中，武术的多 元价值得到了充分展现，由防身自卫到强国强民，武术在不同时代都 发挥着特有的作用。随着社会的发展与时代的进步，武术的价值也发生了巨大变化。 武术由军队、民间逐渐走进了体育和教育的领域，武术的社会形态也 由此发生了改变。“体育的武术”“教育的武术”“文化的武术”成为当今 武术社会价值的主体。在武术的多元价值中，文化价值应成为首要价 值。对武术文化价值的准确认知与定位是武术发展的基础。正如顾颉 刚所言：历史的传统不能一天中断，如果中断了就会前后衔接不起 来。文化的蜡炬在无论怎样艰苦的环境中总得点着，好让孑遗的人们 或其子孙来接受这传统。因此，武术文化在当今社会被认同是武术得 以持续发展的基础。

• .武术承继了中国数千年传统文化的精髓，其国际传播有助于提 升我国的“软实力”。武术的首要属性是文化属性，因此武术文化的传 播价值先是文化价值。武术文化价值认知有利于加深对武术传播的价 值与意义的理解。

20世纪50年代，西方社会学家帕森斯以结构功能主义的方式研究 社会，宣称自己是一个“文化决定论者”。他将社会分为四个相互渗透 的行为体系一文化行动体系、社会行动体系、人格行动体系和行为有 机体系。在帕森斯看来，文化体系是最高层次，也是最主要的决定力 量。自20世纪60年代以来，更多的学者对文化在当代社会中的重要地 位予以极大关注。美国新保守主义代表人物丹尼尔・贝尔在其著作《资 本主义文化矛盾》中提出，首先，文化已成为西方文明中最具活力的 成分，其能量已超过技术本身；其次，这种文化冲动力已经获得合法 地位。1993年，美国哈佛大学教授亨廷顿在美国《外交事务》上发表 《文明的冲突》的长文，立论惊人，语震四海。亨廷顿认为，“新世界 的冲突的根源，将不再侧重于意识形态或经济，而文化将是截然分隔 人类和引起冲突的主要根源”。尽管其观点不完全正确，但昭示了21世 纪文化将发挥重要的作用。2006年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《国家“十一五” 时期文化发展规划纲要》，这是我国文化发展战略的重要里程碑，表 明我国自觉地加入当今世界文化战略和文化生产力的国际竞争的积极 姿态，开辟了我国建设文化中国的国际形象，踏上了中华民族伟大复 兴的新征程。文化的复兴是以文化的传播为基础的。中国武术作为中国传统文 化的“全息影像”，其国际传播有助于提升我国的“软实力”。1990年 初，美国哈佛大学约瑟夫S奈教授提出了“软实力”这个概念。“软实 力”是指国家通过自己的文化吸引力来实现发展目标。软实力不是表示 国家实力的软弱，而是国家实力的一种表现形式。一个国家的文化、 价值体系有吸引力，那么其他国家就会追随。2006年12月，美国哈佛大学奈教授在接受新华社记者采访时对软 实力有了新的表述。他说，正确的理解是，一个国家的软实力主要存 在于三种资源中：第一，它的文化，即对其他国家和人民具有吸引力 的文化；第二，它的政治价值观，特别是当这个国家在国内外努力实 践这些价值观时；第三，它的外交政策，但这些外交政策需被认为合 法且具有道德权威。奈教授承认，“软实力”这个概念只是对希腊和中 国古老智慧的新的表述方式。奈教授引用了老子的一句话：“太上，下 知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。”由此可知，“软实力”这 个概念有着古老的历史。综上所述，中国传统武术是民族文化的重要组成部分，具有历史 性与现代性，在世界文化的交流中，具有不可替代的作用，是民族文 化和艺术的形象大使。武术的国际传播就是中国文化的国际传播，有 助于增强中国的“文化软实力”。.中国武术蕴含了丰富的传统和谐理念，其国内传播有助于我国 构建和谐社会。春秋战国时期，中国古代的经典已经提出了“和”的问 题。和是社会政治的理念，也是哲学与审美的范畴，是哲学与审美的 一种境界。《国语》中有八九十处提到“和”字，如惠和、慈和、协和 辑睦、声和而有七律、和五味等。《礼记》中有八十处提到“和”字， 如讲乐者天地之和气也。《礼记》还提出了政和、和气、和天地、和 四时的概念，并提出致中和。《论语》中提出和为贵、和而不同。

《孟子》中提出天时不如地利，地利不如人和。“和”是一种社会理 想。季羡林先生认为，一个人活在世上，必须处理好三个关系：第 一，人与大自然的关系；第二，人与人的关系，包括家庭关系在内； 第三，个人心中思想及感情矛盾与平衡的关系。中国传统武术完全体现了“和谐”理念。首先是“天人合一”。张岱 年先生说，中国哲学的一个基本观点就是“天人合一”。武术重要的养 练观就是“天人合一”。《拳艺述真》中说：人为一小天地，无不与天 地之理相结合。《陈氐太极拳图书》云：拳为小道，而太极大道存 焉。武术练习中择时辰、择方向都是顺应天人合一的规律的表现。《八卦拳学》指出，练功时须择天时、地利、气候、方向而练之。 《少林拳法大要》说，每日早起练拳法之先，必面向东方。流行于广 东的少林八卦五行功根据不同的季节和人体内五脏的变化，分别进行 卧功、坐功、站功、走功的各种练习，秋季主练脾胃功，使之有助于 肝；冬季练肺功，使之有助于肾；春季主练肝功，使之有助于心；夏 季主练心功，使之有助于脾胃。五行拳要求练功时，春、夏、长夏、 秋、冬等季节来配合五行，拳行东、西、南、北、中方位也与五行相 配。武术的天人合一还体现在野外练拳时能展示一种意境，达到“天地 与我共生，万物与我为一”的和谐追求。

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