梅花桩武功中的架子、成拳、器械等,凡是一切有形的锻炼，都是 艰苦的、劳累的，要花一定的时间。有时要起早或睡晚，要经受风吹日 晒、寒暑的磨炼，要出大汗,甚至要流点血，忍受一定的伤痛。在意志、 性格、情绪等方面也要经受种种考验和锻炼。这就是世间法的特点。 由于梅花桩武功能练神练气、内外兼练，有治心的作用。又由于它是 太极之功，能千变万化，所以能万法归宗、隐于无形。练拳练功，什么 时候能看不到练拳练功了，这才练到了真艺，得到了解脱。梅花桩武 功锻炼的目的，并不是要守着它练一辈子，而是要把它练得得心应 手、出神入化、任意变化，直至练到无形。从有形到无形是一个质的飞 跃，这主要在变化熟练之后，靠提高悟性来完成。拳法只有练到无形, 练功者才能得到真正的解脱。练功不再是负担，不再是一件独立的事 情，它已完全溶汇到行动坐卧日常生活中去，得到的只是轻松愉悦、 心旷神怡、无拘无束、自由自在。平时精力充沛、思维敏捷、行动轻灵、 无病无灾。梅花桩武功达无艺之境后的解脱，是在练功基础上，悟性 提高、智慧开发后得到的解脱，这才是包括身心在内的、从物质到精 神的

有谓至治之世而武可以不练，此言之者迂也。盖武可以百年不 用，不可一日不备。自古圣帝明王莫不隆文重武，公卿大夫率皆出将 入相。无如时至近今，每多庸儒俗子，互相讥笑，文而弗武者有之，武 而弗文者有之。此无他，皆所以自待薄而期许者浅也。故孟子曰：待 文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。

炳幸中探花，愧无全才之足录，幸有才长之堪信。每遇亲友，屡请 教授，恐为人之所患。若欲隐密，俱负师之所传。无可奈何，须俟尚志 好学之士，将管窥微技细细说。倘学者诚心习之,宝珍爱之，如君子深 造之以道,焉知无左右逢源之乐，七日不食弹琴咏歌之乐趣乎！时而 穷也，保身保家;时而达也，可以卫君卫国。治四海如磐石之安，登万 民于仁寿之域,诟曰小补之哉！

时乾隆七年岁次壬戌春二月朝日，原任御前侍卫壬辰科探花及 第杨炳虎文甫编著，儒学生员王端儒校阅。校字受业门人岳金梁擎 天、武登科镇远表侄周名久健蕾、男兆能梦叶。

立教条目：拳堂中间立

左书:振三纲须赖真武，论纲常要恃文友讲

右书:整五常全凭大文，定太平还让武将能

上书:一贯之道

设炉次第:上三炉，左一炉,右一炉

上香定则:五炉上香不必拘定，一握十数柱。上三炉或一握六柱， 东炉三柱，西炉五柱。亦可为其贫富不等，只要诚敬为主，且简可行。

拜师祖仪注:每逢朔望日期，定行三跪九叩首之礼，平常日期只 行一跪三叩首之礼,亦诚敬为主。

拳堂中徒拜师仪注:拜师时只可先一揖，次叩两头再一揖。若在 别处见师，只用一揖。若久久不见，叩叩首亦无不可。

历来相传武祖要言，如文子敬。

孔子使人有过庙生肃、过墓生哀之意。真性本于天生，教道成于 师传。

上拜收元老祖。注解:收元老祖即天地也。言一元之气,化生万 物，成始成终，故为收元老祖。

次拜君天教主。注解:君天教主即帝王也。言一人立教,居中治 外，六合一家，故为君天教主。

终拜东都护法。注解:东都护法即亲师也。言一生气肇东，生我 成我，恪遵王法，故曰东都护法。不可退前落后，切忌忘师背祖。然后 再一愿，不可犯上作乱，连累父兄。如孔子曰：如所否者，天厌之。师 立于左边,学徒望上叩首，如前述的拜法。

习武规矩十二条

第一条：凡立教之始，务要他知孝悌忠信礼义廉耻之道，并且入 则事其父兄，出则事其长上，不愧有勇知方元士。

第二条:凡入教之时，务要他知身体发肤受之父母，不敢毁伤，所 以保身体。好勇斗狠,所以危父母。切宜熟记。

第三条:凡习武务要使他知拳脚为枪棍之母。不活拳脚，则枪棍 不获臻其妙。徒尚拳脚，则遇敌不克取其胜。二者兼之，方得其趣。

第四条:凡学技之士，务要知安详恭敬。虽曰手舞足蹈，似与文人 不同,而其神化莫测，非粗心浮气者所能入也。昔宋将岳武穆上马如 无敌天神，下马如有道贤人。

第五条:凡入拳堂时，务要沉细，不可喧哗,方可知进退之中有妙 着，趋避之内有利害。万不可视拳脚如戏场，则学习才有进益。

第六条:凡出拳脚时，务要如见大敌，不可轻忽。当思何法可以破 他,何着得以胜他，久久习之，可以登堂入室。

第七条;凡见师面，即便站起,不可视若路人。每见庸师俗弟子之 辈，并肩而行，同凳而坐,全无师弟之分，绝无尊敬之意。一则师艺浅, 二则弟心傲，所以徒有习武之名而全无真艺之用也。

第八条;凡师弟授受之际，弟子却不听。俗人曰：不打师傅不得妙 着。每有乘师无备，偷剌暗打，最是轻狂可恶。窃思奇着妙法，何师无 之，皆因弟子轻薄不知尊师重道，故秘而弗传。况奇着妙法，俱是杀敌 之毒手段，倘若轻施，第必受伤，定要缓缓传授,慢慢讲说,始堪有得。 自古学武难，传武更难，因材而教、文武皆然，岂可蹬等也哉！

第九条:凡入教习武之士,谅其身之强弱、人之雅俗，如讲道书生 只缓授其进退之法、闪磕之术、步骑身势而已，断不宜拳打脚踢，与门 浑者一样看也。

第十条：凡拜师，于每月朔望日期，只行二拜礼，不必同君亲之 礼。何也，礼有隆杀，过犹不及，方免足恭之讥。切记.切记。

第十一条:凡教习武之士，当尊孔子有教无类。不然，仲弓不得列 德行之科，互乡鲜克有见圣之童。务使其改过自新，正见人才难得故 耳。

第十二条:凡传教之师，断不可重利轻艺。苟受匪人，败名丧德， 明有王法，暗有神鬼，可轻泄哉！孔子曰:我待价者也。价非千两银万 两银，是待有尊德之君、重道之主。卑礼厚聘，方可出而仕也。如千银 万金，礼若涕唾，岂足以动至圣之心，教者当如是耳。

武教条约立于前，因可取信于众。若不再设立或问数条，恐心有 神疑，习武不传。故再立或问之说,使人深服于心，再后武教可成。

或问日：叟年已七旬有一，正静养时也，犹斤斤以武艺为念，常常 讲说，毋乃非自重之道，延年益寿之方乎?答曰:贫当益坚，老当益壮。 窃思由泮水以登鹰扬，由鹰扬以升会武历至殿试。圣祖仁皇帝特授探 花二等侍卫，恩至重也。屡蒙皇赏，情至厚也。每与同朝比武较艺，侥 幸俱捷，名至美也。年虽老迈,犹欲得好学尚志之士，诚心习之，庶宿 学之。武长可继后生之玉成有期，予岂好劳哉，予不得已也。

或问日：将者操旗鼓耳，一剑之力，非将任也，奚用技为？答日： 否，否,不然。盖为将者身先士卒。若技艺，士卒之勇怯不得知，行伍 之整乱不得明，赏罚之厚薄不得平。况处玉石不分之际，敌惟恐不获 将领为首功，武艺重乎不重乎。

或问日：武艺者，兵丁之所先，士民之所缓，似为不急之务。答日： 否，否，不然.盖大夫生而志在四方。士居四民之首，自古士子出门， 每携琴剑书箱。夫琴者禁也，禁止邪妄，而妇中正为调养性情之具。至 于剑，语能使贼一见而即避,能于百步之外取人首者乎。今者腐儒每 笑武为鲁夫，宜为之邓弼肆酒而怒咤者乎。推之农工商贾，在所宜习.

概可知矣。

或问曰：何谓把势？何谓学活？答曰：把者握也,操也;势者.因利 而制权，以静而待动，如转圆石于千仞之山，一发而也。学之为言效也，活者不拘上下左右前后，顾之严备之密,不露 破绽。设若二人比武，数人较技，要看他力从何处来，待旧力略过新力 未来而乘之，则无不胜也。或谓肘靠之法，先用虚着哄他进来，我之枪 棍侵入他二三尺急力拍开，务要以响为度。经曰：一声响处值千金，彼 失提防我便赢。至精至妙之诀也。

或问之日;武者粗迹也,文者细事也。分言一贯，予惑滋甚。日： 坐，吾明语子。圣人之心譬如明镜止水，无彻不照，事来随应,不先事 而为之备，不后事而为之留，深合时措之宜，切契内外之道，如天之无 不覆，

孔子曰:我战则克。夫克无他术,唯以静待动也，以逸待劳也，以 待客也。静待之义即君子之道费而隐也。其大无外，其小无内，可 谓费矣。然其理之所以然，则隐而不可见也。鲁论曰：小不忍则乱大 谋。苏子曰：一勇可以支百勇，一静可以致百动。文经曰：定静安虑。 鲁论日：临事而惧，好谋而成，子之所慎齐战疾,善人教民七年亦可即 戍矣。自古名将之统众兵，临大敌不动如山岳，难测如阴阳，鄢如处 女，动若雷电。武经曰:致人而不致于人，早而骄之，逸而劳之，作之而 知动静之理，角之而知有余不足之处。用而示之不用，神而明之，化而 裁之，运用之妙存乎一心。总之，外乎主敬之心，格物之学，故日一贯 之道，予岂无根之谈而妄欺人也哉！

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